廬隱小說現(xiàn)代性敘事中的矛盾分析

內(nèi)容摘要：廬隱以“女性”的視角，生動形象地描繪出陷入追求自由、平等、博愛而破滅，追求個性解放而被傳統(tǒng)束縛，探索出路而無路可走的矛盾之中的中國“五四”時期的知識女性。這種矛盾體的女性形象，成為廬隱的一種文學(xué)理想，使其在“五四”文壇上脫穎而出。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 獨身主義 同性戀 矛盾

“現(xiàn)代性”一詞來源于西方，“主要表現(xiàn)為社會現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性兩種形式，社會現(xiàn)代性追求個人主義、市場經(jīng)濟和民主政治，反對神本主義、神權(quán)專制，它解放了社會，也解放了人，同時也帶來了社會和人的物化和異化；審美現(xiàn)代性對社會現(xiàn)代性所產(chǎn)生的弊端和危害保持了清醒的反思和批判，揭示其非人性和物化的一面，這既是由文學(xué)審美形式本身的精神特性所決定，也是現(xiàn)代性的反思、批判理性邏輯自然產(chǎn)生的結(jié)果?！眎它雖然來源于西方，但是在中國有其自己的民族性。從時間上來說，大多數(shù)的學(xué)者認(rèn)為中國文學(xué)的現(xiàn)代性是在“五四”時期開始轉(zhuǎn)型的。在這個新舊交替的時代，出現(xiàn)了許多具有現(xiàn)代意識的作品，崛起了一群具有現(xiàn)代意識的女性作家。廬隱就是其中重要的一員。

《海濱故人》、《麗石的日記》等描寫自我心境，抒發(fā)自我情感的小說，與廬隱的個人主義的思想情感緊密相關(guān)，同時也激起社會的人道主義的關(guān)懷。而個人主義和人道主義是現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代思想情感。廬隱在追求的過程中，看到了新思想帶來的弊端。所以她的小說很接近社會生活，也揭示了社會的黑暗，新思想給新女性帶來的糾結(jié)、矛盾、苦悶。

一.覺醒、抗?fàn)幣c頹唐

“五四”時期的新女性，雖然接受了新思想的啟蒙，但是身上依舊有千年的封建思想的氣息，使她們陷入情與智的矛盾中。“五四”新文化運動提倡“戀愛自由”、“婚戀自由”等，在這一時期往常被認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的“戀愛”，成為了時代的新寵，一時之間戀愛的風(fēng)氣空前的熱烈。受這種“五四”思想影響的中國知識青年，在運動中都表現(xiàn)出了她們的態(tài)度和積極性，但是這種新文化運動也給她們帶來了一些憂愁。正如周憲所說“現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的不同的根本之處在于，它誕生伊始就是一個矛盾體”ii。在廬隱筆下的許多女性展現(xiàn)出了許多“五四”知識青年都處于這種情與智的矛盾之中。這也是廬隱表現(xiàn)自己的一種方式。

1.“自由戀愛”與被玩弄的“自由戀愛”

廬隱筆下的大部分女性都是新女性，在社會現(xiàn)代性啟蒙下發(fā)現(xiàn)自我的價值，意識到自己是獨立的人，不需要附庸在誰的身上，主體意識開始復(fù)蘇。努力使自己成為有血有肉的獨立的人，追求愛情自由、個性解放。但是，她們也是一群涉世未深的女孩子，很容易上當(dāng)受騙。新思潮給她們提供了自由的機會，同時也帶來了危險。因為新思潮給一些男性提供了滿足自己而且又能推卸責(zé)任的冠冕堂皇的理由。

《藍田的懺悔錄》中的藍田逃脫了父母的束縛，但結(jié)果是被何仁騙財騙色；《歧路》里的張?zhí)m因委身于王子青而被無情的拋棄，最后淪為暗娼；《淪落》中的松文為了報趙海能的兒時救命之恩，甘愿淪為其情婦，后又被活潑的少年拋棄；《一段春愁》中的王新甫在女教員梅麗與愛玉之間左右逢源，當(dāng)其未婚妻從美國回來后，拋棄了她們倆。無論是藍田、松文，還是張?zhí)m因，她們懷著傳統(tǒng)言情小說中的愛情理想，還未做好準(zhǔn)備就走進了由男性主導(dǎo)的社會。她們以為只要沖出“父親的家”，就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。但是“離家出走”，只是實現(xiàn)理想的一小步，走進社會才是考驗的真正開始。當(dāng)天真的她們遇見能說會道的，打著新思想旗幟的紈绔子弟們時，她們的“自由戀愛”只能被他們隨意的玩弄了，只能陷入自由戀愛、個性解放與世俗的沖突之中

2.女同性戀和獨身主義

廬隱筆下的新女性在男性那里受到傷害，對愛情失去了信心和希望，認(rèn)識到了男性的不可靠。她們選擇把這種感情轉(zhuǎn)接到同性的身上或者獨身。

雖然廬隱筆下的這種女同性戀，一些不是嚴(yán)格意義上的同性戀，只是女性同盟。但是無論是女性同盟，還是女同性戀，都是由于對男性的不信任，對社會的恐懼，在情感上尋求慰藉與支撐的方式，是試圖以此來反抗男性的欺騙與玩弄?！逗I故人》中的五個女青年，《或人的悲哀》中的亞俠與KY，她們互通信件表達自己的苦悶，但這種感情又超出了普通的友情。而在傳統(tǒng)的小說中同性戀的書寫主要是寫男同性戀，女同性戀是到“五四”時期的作品才漸多的。其中廬隱對女同性戀的書寫也很常見?！尔愂娜沼洝分械柠愂Ξ愋缘男湃?，把所有的情感轉(zhuǎn)移到同性沅青的身上；《漂泊的女兒》中的畏如和星若是一對漂泊在上海的女兒，孤獨和寂寞使她們成為彼此的依靠，彼此相愛，是彼此的精神力量。

女同性戀（姐妹情誼）是這些新女性對封建專制、封建禮教的一種反抗，是一條自我救贖之路。但是當(dāng)它遭遇異性的入侵或面對世俗、輿論壓力時，它變得不堪一擊。露沙五個女青年在遇到異性時，一個個都陷入了不幸；當(dāng)沅青遭到家里的逼迫嫁人時，只能怨恨麗石為什么不早作男子到家里提親，麗石最后抑郁而死；畏如和星若也因為家里的壓力和青春的流逝而分離。

除了把自己的感情轉(zhuǎn)移到同性身上，還有就是直接選擇獨身。婦女在以前除了出家、喪夫守寡，就沒有獨身。婦女沒有地位可言，無任何話語權(quán)，只能從父從夫從子。到“五四”受新思想的啟蒙，女性的自我意識覺醒了，也有了一定的經(jīng)濟來源，也才有了選擇的權(quán)利?！逗翁幨菤w程》中的另一人物沙侶的姑姑，她一生都致力于婦女解放運動，堅持獨身主義?！短鑸鰵w來》中的于美櫻也是為了社會事業(yè)而選擇獨身，拒絕了林尚鳴的追求。《勝利以后》的文琪也是因為現(xiàn)身社會事業(yè)，而一直過著處女的生活。

廬隱筆下的這些新女性，無論是選擇姐妹情誼還是獨身主義，實際上都是為了自我保護，不受男性的欺騙和傷害。同時，也是對男權(quán)社會的一種反抗。但這種反抗在男性霸權(quán)社會中，很微不足道。最終都是因為男性的入侵或社會壓力而失敗或舉步維艱。她們反抗了，但是失敗了。這些柔弱的女性不知所措了，陷入的矛盾中，不能自拔。

二.出走又退回

廬隱是被“五四”思潮喚醒的一位新女性，她勇于與封建家長作斗爭，掙脫牢籠，與郭夢良結(jié)婚。但隨著婚后家庭生活瑣事的不如意以及郭的病逝，使她陷入矛盾和痛苦中。這種矛盾在她小說中的女性身上表現(xiàn)的淋漓盡致。

封建社會是以男性為中心的社會，婦女無論是在社會上還是在家里，地位都是很低的。但隨著“五四”啟蒙運動的興起，許多女性認(rèn)識到了自我的價值，知道自己不應(yīng)該依附任何人，要成為一個具有價值的獨立的人。她們首先要做的就是逃離封建的家庭。所以，藍田、張?zhí)m因等新女性都為了自由，離家出走了。各自尋找著各自的幸福。但最后發(fā)現(xiàn)自己只是走出了“父親的家”，又走進了“丈夫的家”，而屬于自己的家還是無蹤影。

《何處是歸程》中的已為人妻人母的沙侶也對未來產(chǎn)生了困惑。婚后極其平庸無味的生活讓她對抱定獨身主義的姑姑和學(xué)成歸來的玲素非常的羨慕；《前塵》中的伊與丈夫婚后反而只能追憶婚前的快樂時光；《勝利以后》中的沁芝也感嘆婚后的平淡，肖玉婚后生活的黯淡，瓊芳婚后被瑣事所束縛，勝利以后依舊是苦的多樂的少。

這些新女性婚后也是照顧丈夫、孩子，為家庭瑣事所束縛。與舊女性有何區(qū)別，只是多了一顆詩人更加痛苦的、被喚醒了的心。對于現(xiàn)狀她們也沒有什么反抗，在她們的骨子里還是深深的埋藏著傳統(tǒng)的封建思想。所以，她們在婚后才紛紛失落于家庭瑣事當(dāng)中，開始對現(xiàn)代的婚姻家庭產(chǎn)生了懷疑。對社會事業(yè)的抱負(fù)也只能是停留在了理想之中。

雖然廬隱筆下也有一些女性婚后堅持服務(wù)社會的，可是她們的處境也不盡人意?！堆a襪子》中路俠是一位經(jīng)濟獨立的新女性，但她常常為家庭和事業(yè)的沖突而煩惱；《時代的犧牲者》中的秀貞婚后丈夫出國留學(xué)，她既要當(dāng)教員賺錢，又要照顧兒子，最后既失去了健康，又失去了丈夫。

女性的覺醒并不意味著她們與傳統(tǒng)的社會、生活就徹底的決裂了，她們還得生活在深受傳統(tǒng)思想影響的社會中。還得生活在男權(quán)社會下，即使其另一半也是受新思想影響的人。伊、沙侶、路俠等人的丈夫都是受新思想影響的人，婚前都是她們的同盟者。但是婚后就變成了她們的束縛者。理想與現(xiàn)實的矛盾，家庭與事業(yè)的沖突，是她們措手不及。

三.矛盾產(chǎn)生的原因

廬隱筆下的新女性并沒有因為覺醒而感到快樂，而是紛紛陷入了抗?fàn)幣c頹唐、激憤與感傷、走出又退回的矛盾中。這種矛盾與其人生經(jīng)歷、性格及生活時代有著密切的關(guān)系。

廬隱的一生是很坎坷的，出生于一個還算富裕的封建家庭。但是一出生就被封建禮教的擁護者——父母，推向了不幸。她的脾氣從小就執(zhí)拗、桀驁不馴，不會因為世俗及恐嚇而退縮。不顧家人反對與表兄解除婚約，與有婦之夫郭夢良相愛成婚，與小其近十歲的李唯建戀愛。這在具有反抗封建精神，追求自我價值的廬隱身上發(fā)生也就不會覺得奇怪。但是隨著婚后生活歸于平淡，又被生活瑣事束縛，不能再自由的寫文章，服務(wù)社會。苦悶、矛盾也就隨著而來了。伊、沁芝、沙侶等都在感嘆婚后生活的不如意，羨慕選擇獨身主義文琪、姑姑等人。她筆下的女性總會有一股濃濃的哀愁圍繞著她們，內(nèi)心是充滿著矛盾的。這是廬隱的生活經(jīng)歷所決定的。

除了她的性格對其創(chuàng)作有所影響，還有一個重要原因就是時代環(huán)境。廬隱生活在“五四”這個新舊交替的大環(huán)境下。隨著“五四”啟蒙運動的興起，一大批女性從幾千年的封建禮教中醒來，積極為實現(xiàn)自我價值，追求自由、個性解放，與封建禮教抗?fàn)?。廬隱就是其中比較突出得一位。但是在“五四”的天空中并不是只有反抗封建傳統(tǒng)帶來的歡聲笑語，還彌漫著絲絲的憂愁?！拔逅摹睅砹诵滤汲?，大批的女覺醒了，享受到了婦女解放帶來的甜頭。但是她們與兩千多年的封建禮教不可能徹底決裂，她們微弱的反抗在強大的封建禮教面前只能是螳臂當(dāng)車。傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突、理想與現(xiàn)實的矛盾，使她們陷入無限的困惑之中。敏感而心細(xì)的廬隱率先嗅到了這股憂愁。她不僅結(jié)合自身經(jīng)歷，細(xì)致入微的描寫新女性矛盾復(fù)雜的內(nèi)心世界，冷靜反思婦女解放運動，還關(guān)注靈魂的喪失，并試圖尋找重現(xiàn)美好人性的途徑，以此來啟蒙人們。廬隱的哀愁也是社會的哀愁。

四.結(jié)語

廬隱猶如一只夜鶯，但她并未唱出甜美的歌聲來。追求自由戀愛，但是又怕受男性的欺騙與輿論壓力，只能選擇向女性傾訴或為事業(yè)“獻身”，都也失敗告終；選擇進入“新式家庭”，但發(fā)現(xiàn)它與舊家庭沒有多大的區(qū)別。只能陷入矛盾、糾結(jié)、苦悶中。這是廬隱筆下的女性形象。她通過這種描寫自我的心境，抒發(fā)自我的情感，以此來激起社會的人道主義的關(guān)懷，并為那些還在沉浸與吶喊熱流中的人們敲警鐘。這也是她的一種文學(xué)理想。今天我們讀其作品，依舊能感到她們的苦悶與傷感、內(nèi)心矛盾。這就是那個時代知識女性的真實寫照，在激憤與感傷、抗?fàn)幣c頹唐中生活。

參考文獻

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[3]周憲：審美現(xiàn)代性與日常生活的批判[J].哲學(xué)研究.2000（11）.

[4]王本朝：從思想啟蒙到現(xiàn)代性的反思——現(xiàn)代性與中國文學(xué)的意義限度及可能[J].文論百家.

注 釋

i王本朝：從思想啟蒙到現(xiàn)代性的反思——現(xiàn)代性與中國文學(xué)的意義限度及可能[J].文論百家.

ii周憲：審美現(xiàn)代性與日常生活的批判[J].哲學(xué)研究.2000年第11期.

（作者介紹：陳媛，西南大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）