傳播學(xué)視角下武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀研究

張瑞 李恒飛 王騰飛

摘要：使用傳播學(xué)的視角分析武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展和其在現(xiàn)代“地球村”中所發(fā)揮的政治、經(jīng)濟、文化作用，是武術(shù)傳播理論是近幾年新興起的學(xué)術(shù)視野。從傳播學(xué)的視角，分析武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展過程當(dāng)中的生態(tài)土壤、異文化武技的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對武術(shù)發(fā)展的啟示、《功夫熊貓》對武術(shù)傳播的思考和當(dāng)代武術(shù)的認知群體對武術(shù)神秘化解讀現(xiàn)象的分析。

關(guān)鍵詞：武術(shù)傳播武術(shù)文化生態(tài)

武技轉(zhuǎn)型

功夫熊貓

神秘化

一部武術(shù)發(fā)展史就是一部武術(shù)傳播史。本文將從傳播學(xué)的視角下，闡述幾點對中國武術(shù)當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀的思考。

1武術(shù)的發(fā)展需要適宜的土壤才是根本

對于現(xiàn)代武術(shù)的競技化的發(fā)展，現(xiàn)在的種種跡象都表明，競技武術(shù)的發(fā)展在武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的道路上存在著各種各樣的問題，使得大眾輿論對現(xiàn)代武術(shù)產(chǎn)生了許多誤解。對此，是否提示我們還應(yīng)當(dāng)返回到傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中，去尋找文化的血脈和未來的道路。

面對中國武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，許多人已經(jīng)提出了種種觀點、措施和建議。然而，這些方法層面的建議固然有其必要性，但是，給予中國武術(shù)發(fā)展的文化土壤才是在現(xiàn)代化的條件下發(fā)展武術(shù)的根本途徑。

武術(shù)的傳播發(fā)展過程中，從古至今的主流都是游離在官方之外，私下傳播的情況，但仍有強大的生命力。有文章指出“中國武術(shù)是生長在過去的自然經(jīng)濟的社會條件下的”，但是現(xiàn)代化的社會，媒體高度發(fā)達，信息產(chǎn)生和傳播的速度急劇加快的情況下，面對外來文化的沖擊，中國武術(shù)逐漸失去了其賴以生存的文化土壤，這樣一來，就使得武術(shù)以及其他許許多多的中國傳統(tǒng)的文化載體的逐漸弱化乃至消亡埋下了伏筆。從這個角度來說，脫離了農(nóng)耕文明背景的武術(shù)，如何在現(xiàn)代社會進行自我的再生產(chǎn)，獲得新的生命力，就成為了真正需要考慮的問題。

“活態(tài)”是文化發(fā)展和傳播領(lǐng)域中很重要的概念，以武術(shù)為例，現(xiàn)有的研究認為，武術(shù)的繼承和傳播不應(yīng)該僅僅把武術(shù)的器械、書籍資料、錄像等挖掘保留下來就萬事大吉，還應(yīng)該注重武術(shù)傳承人的保護，使武術(shù)得以在人的身上流動，保證武術(shù)的活態(tài)傳承。然而，這種觀點固然正確，但是仍然有其視野的局限性，武術(shù)的保護不應(yīng)局限于現(xiàn)存的拳種的挖整、保護和活態(tài)傳承，更應(yīng)注重于整個武術(shù)文化系統(tǒng)的“活態(tài)”。以八卦掌為例，董海川作為一代宗師，技術(shù)風(fēng)格自成一家，其八大弟子由于自身的天賦，特點不同，又發(fā)展出了各自的特點，從狹義的拳種保護上說，董海川的技術(shù)風(fēng)格在他辭世之后必然消失于歷史之中，然而他的八大弟子卻通過各自的方式，將董海川的拳術(shù)保存了下來。在武術(shù)發(fā)展的歷史長河當(dāng)中，現(xiàn)代公認的種類繁多的拳種系統(tǒng)是明末才得以成型，期間，我們知道的、不知道的各種有名的、無名的拳種產(chǎn)生又消失，如果以現(xiàn)在武術(shù)保護的視野來說，這些都是損失，但是正因為中國社會仍然處在當(dāng)時的背景下，整個武術(shù)文化體系得以在這種不斷有新拳種產(chǎn)生，又不斷有拳種消亡的情況下，以一種生機盎然的“活態(tài)”不斷向前發(fā)展。有學(xué)者對現(xiàn)代人“造拳”提出了反對的觀點，認為會有人本身就沒有練好傳統(tǒng)武術(shù)，擅自“造拳”，擔(dān)心會導(dǎo)致泥沙俱下的情況發(fā)生，這是我們應(yīng)當(dāng)警惕的。但是從另外一個角度來看，還有一批完整的繼承了傳統(tǒng)武術(shù)拳種的優(yōu)秀的拳師，在“繼承了師父的東西，形成了自己的東西”之后，開創(chuàng)了新的流派，為武術(shù)注入了新鮮的血液，這其中的代表，應(yīng)當(dāng)就是“洪式”太極拳了。人們往往容易把“傳統(tǒng)”理解為“過去的”，或者“過去已有的”，其實傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)包括“歷史上形成的”和“流傳至今的”這兩個要素。從這個意義上說，對于歷史上形成的，但已沒有生命力和存在價值的傳統(tǒng)，我們沒有惋惜的必要。只有在現(xiàn)實中依然存活、流傳至今，并起著積極作用的傳統(tǒng)，才是富有生命力的傳統(tǒng)。我們的責(zé)任不僅是傳承它，更要創(chuàng)造它、發(fā)展它。正如余秋雨先生所云：“傳統(tǒng)不是已逝的夢影，不是風(fēng)干的遺產(chǎn)”；“凝結(jié)的傳統(tǒng)不是真正嚴格意義上的傳統(tǒng)，而一切有價值的創(chuàng)造都是傳統(tǒng)的延承”。

武術(shù)的發(fā)展需要適宜的土壤才是根本，相關(guān)的保護和發(fā)掘只是治標，起不到?jīng)Q定性的作用，應(yīng)當(dāng)從政策制度層面產(chǎn)生有利于武術(shù)生長的土壤，才能夠治本。

2劍道、跆拳道等項目的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的啟示

2.1“瘦身入奧”

在中國，武術(shù)走上了競技化的現(xiàn)代化道路的同時，與我們有著相似的文化背景的韓國和日本走上了一條和武術(shù)不同的現(xiàn)代化道路并且跆拳道和空手道的成功入奧在為武術(shù)入奧的計劃提供了成功的范本之后也理應(yīng)引發(fā)我們的思考。本文只選取一個“瘦身入奧”這個角度來談。

郭玉成在《中國武術(shù)傳播論》中提到，空手道的“瘦身入奧”對武術(shù)發(fā)展的啟示。然而，武術(shù)“瘦身”的任務(wù)遠比現(xiàn)在所想的要更加任重而道遠。

跆拳道、柔道等項目在推廣時，都去除了流派的差異，以標準化推廣，在內(nèi)容上只與武術(shù)的一個拳種相當(dāng)。而中國武術(shù)的博大精深，種類繁多的拳種在向外推廣時，恰恰成為了拖累，接受者、傳播者都迷失在了廣博的武術(shù)文本之中。甚至，武術(shù)在最初界定時就走入了一個誤區(qū)：“武術(shù)”一詞泛指中國所有的技擊技術(shù)，而劍道，跆拳道都只作為一個“拳種”的范疇出現(xiàn)在人們面前，韓國、日本的武技推廣，都只著眼于一項“拳種”，并且仍然進行瘦身推廣，而“武術(shù)”所包含的內(nèi)容更是遠遠高于“拳種”的內(nèi)涵，導(dǎo)致精簡都無從下手，反而在形成了競技武術(shù)之后，由于這種迷茫，逐漸丟失了武術(shù)中的文化內(nèi)核。韓國跆拳道的歷史是零散的、破碎的，它的內(nèi)涵是“慘白無力”的，它沒有中國深厚的文底蘊，也就無法造就出與中國武術(shù)相媲美的博、大、精、深，它只能靠依附中國的傳統(tǒng)文化來使自己更加具有活力。與中國武術(shù)相比，韓國跆拳道似乎要單一得多，但也正是這種單一的文化，為韓國跆拳道在中國迅速傳播和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

中國武術(shù)的博大精深體現(xiàn)在它所包含的拳種的數(shù)量上，僅僅官方發(fā)掘整理出來的“源流有序，拳理明晰”的就有129種，更不提沒有被國家發(fā)現(xiàn)，隱藏在民間自生自滅的的拳種了。即使現(xiàn)在推行的競賽套路，從拳術(shù)上來說，也是以“長太南”三個項目為主，傳統(tǒng)拳術(shù)全部被歸入了“傳統(tǒng)”一項，既然如此，上層政策的制定者何不集中力量，抓出一個拳種，借鑒空手道和跆拳道的發(fā)展模式，發(fā)揮自身特色，將其推進奧運會。這么做必然會面臨一個問題，即被支持的項目得到大力的發(fā)展，而其他拳種會沒落下去。首先，這個問題在當(dāng)下武術(shù)的發(fā)展環(huán)境中已經(jīng)不成為問題了，因為現(xiàn)在的中國武術(shù)存在這個問題已經(jīng)很長時間，并不成為阻礙改革的借口；另外，“保持傳統(tǒng)”是具有東方文化話語的項目在國際化過程中都需要面對的問題，即使現(xiàn)在已經(jīng)領(lǐng)先武術(shù)一步進入奧運會的跆拳道和空手道也同樣面臨這個問題，專注于競技規(guī)則，傳統(tǒng)流派的丟失等等，而中國武術(shù)的問題雖然在性質(zhì)上同這些項目一樣，但是由于其豐富的內(nèi)容，使情況變得復(fù)雜太多，這又是另一個需要解決的問題了。

2.2武術(shù)發(fā)展的合法性探究——文化與禮儀

2008年奧運會武術(shù)入奧失敗，一個比較主要的原因是國際奧委會對競技武術(shù)文化內(nèi)涵的質(zhì)疑。

武術(shù)在最初被世界所認識時，被國外報紙贊譽中華武術(shù)的精湛卓越，富有藝術(shù)性、表演性。李小龍等國際功夫巨星更是讓西方發(fā)現(xiàn)了中國武術(shù)獨特的技擊技巧。西方人被武術(shù)所吸引固然是因為其精湛的技藝和精妙的技術(shù)，但是更本質(zhì)的原因是隱藏在武術(shù)的身體技術(shù)背后的文化因素。東方迥異于西方的自然環(huán)境為武術(shù)帶來的身體文化才是武術(shù)能夠吸引西方社會最主要的原因。

在武術(shù)產(chǎn)生的社會背景下，以技擊為本質(zhì)的武術(shù)，在發(fā)展過程中，逐漸融合了醫(yī)術(shù)、兵法、藝術(shù)、哲學(xué)、道德等方方面面的內(nèi)容，形成了一套自己的話語體系，可以說，武術(shù)早已經(jīng)不是一項單純的身體活動方式，而是一整套文化系統(tǒng)。

在這樣的前提下，武術(shù)想要走上一條更加有前途的發(fā)展之路，必須“獲得現(xiàn)代文明社會的準人證”（戴國斌語），這樣一來，如何處理好武術(shù)的身體話語和文化話語之間的二元對立，以及“舞”和“擊”的二元對立，就成為了需要研究的重點。

首當(dāng)其沖的就是武德的發(fā)掘，而在武德傳播過程當(dāng)中處于最顯性的地位的一個組成部分就是武術(shù)的禮儀。

現(xiàn)在在武術(shù)活動中，流傳的最廣的，似乎有且只有抱拳禮。在武術(shù)的教學(xué)訓(xùn)練和對外傳播中，抱拳禮僅僅作為一個可有可無的動作存在于大多數(shù)武術(shù)相關(guān)者中間。但是反觀跆拳道、劍道等項目，對禮儀的發(fā)掘，不僅形式多樣，并且在傳播的過程中被提到了一個很重要的地位。

例舉幾點劍道禮儀常識：

（1）進場館時須向場內(nèi)行禮，然后除去鞋襪。（2）場館內(nèi)除休息室外嚴禁吸煙或零食。（3）不得在場館內(nèi)喧嘩、斗毆或使用任何污言穢語及不敬的言辭。（4）從他人面前經(jīng)過時要打招呼，不可沖撞或是推搡。（5）行走時不可跨越竹刀、木刀和護具。一旦發(fā)現(xiàn)，必須立即退回將物品重新放好并向使用者致歉。（6）練習(xí)時閑置的竹刀、木刀要擺放整齊。（7）老師或前輩做解說、示范或是其他人在練習(xí)時，不得交頭接耳。（8）練習(xí)時要全力以赴，若果真因身體不適想中止練習(xí)，必須舉手示意，退場時依靠場地邊緣行走。（9）練習(xí)結(jié)束后要認真整理好自己的器械和物品，并安放整齊。（10）離開場館時向場內(nèi)行禮。

由此可見，劍道的禮儀看似瑣碎，卻滲透了劍道習(xí)練過程的方方面面，通過顯性的規(guī)定，在潛移默化中陶冶練習(xí)者的情操。

跆拳道同樣也有許多細化的禮節(jié)的要求，許多家長送孩子學(xué)習(xí)跆拳道，都覺得孩子比以前要懂禮貌了，但是“跆拳道禮儀是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)?！钡@種體現(xiàn)是直白的。而中國武術(shù)的禮儀卻需要習(xí)武者用畢生的精力去體悟，去追問何以“成人、成己”的文化與人格真諦。這種復(fù)雜的文化就很難通過簡單的“學(xué)”去獲得，更多的需要去“修”來達到更高的境界。跆拳道從一開始就機械地追求禮儀，有時候一天下來要鞠好幾百次躬，而人在這種簡單、機械的運動中受到了潛移默化的影響。通過反復(fù)練習(xí)，讓學(xué)生對于“禮”的認識不斷深化，最終讓鞠躬成為一種習(xí)慣，當(dāng)這種習(xí)慣被大眾接受并不斷在生活中出現(xiàn)時，人們就會誤認為跆拳道比中國武術(shù)更講究禮儀。而中國武術(shù)的禮儀并不是靠一個外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。因此，韓國跆拳道的禮儀是“學(xué)”來的，而中國武術(shù)的禮儀是“修”來的。

中國武術(shù)在長期的發(fā)展中，對道德禮儀有著大量的規(guī)范，例如“八打八不打”，形意拳有不得帶藝拜師的規(guī)矩等等，不僅僅從一般道德的角度，還從技術(shù)、自然法的角度衍生出了一系列武術(shù)禮儀的要求，其內(nèi)容是遠比跆拳道，劍道之流要豐富的，是一筆有待發(fā)掘的巨大的文化寶藏和傳播利器。

3關(guān)于《功夫熊貓》的思考

當(dāng)《功夫熊貓》上映后，在中國產(chǎn)生了巨大的反響，有人產(chǎn)生這樣的疑問“為甚么美國人能夠用中國人的東西作出這樣的動畫電影，但是中國人自己卻做不出來？”這個問題其實無關(guān)于文化生產(chǎn)，而是與中國動畫的產(chǎn)業(yè)模式有關(guān)，在這里不做細表。但是卻帶來了新的思考：中國以武術(shù)為題材向國外輸出了大量優(yōu)秀的影視作品，其中以《臥虎藏龍》、“李小龍”系列等為代表，西方相關(guān)的產(chǎn)業(yè)在吸取了這些異質(zhì)的文化作品后，必然會進行再生產(chǎn)，但是形式和內(nèi)容都不確定，從而具有偶然性，《功夫熊貓》就是這種偶然性與必然性的產(chǎn)物。值得注意的是，他者的再生產(chǎn)必然是以其自身的話語為核心的，不論其外在表現(xiàn)運用了多少中國元素——建筑、音樂、拳法、圖騰、包子、面條，但是核心的價值觀仍然是美國的。影片《功夫熊貓》的制作者對中國傳統(tǒng)文化的理解力和表現(xiàn)力是不容否認的，但是我們也應(yīng)該看到被靈活的地滲入其中的美國文化，影片的核心有意無意地向觀眾輸出美國的文化精神，讓“功夫熊貓”成了中國人熟悉的“陌生人”。對此，我們應(yīng)當(dāng)從中發(fā)現(xiàn)作為我們的武術(shù)文化的傳播對象的西方社會在《功夫熊貓》中展現(xiàn)出來的對武術(shù)文化的需求，看到國際的“口味”，并且在我們的影視作品的生產(chǎn)中結(jié)合他們的需求，滲透進中國文化的價值觀，再次進行再生產(chǎn)，反向輸出到西方，形成文化的交流，并爭取在這種交流中占據(jù)主動地位，讓《功夫熊貓》成為武術(shù)文化傳播的助燃劑。

4“神秘化”的去留

在武術(shù)發(fā)展的過程中，“神秘化”現(xiàn)象一直伴隨著武術(shù)傳播的各個層次，尤其是在淺層傳播中尤甚。向遠看，有“武圣”關(guān)羽成神；向近看，民國時期的孫祿堂等諸多大家，由于其高深的技藝造成的普通人無法理解的行為，也被漸漸傳為神話；更有，在各類武術(shù)典籍中，對武術(shù)的詮釋方式使人不易理解，又生出多種多樣的“傳說”。產(chǎn)生這種情況比較重要的一個原因是中國迥異于西方的文化話語。以形意拳和體操為例，傳統(tǒng)形意拳的收徒最佳的時間是15歲，要求骨骼已經(jīng)長成，方可拜師學(xué)藝，反觀體操等西方體育項目，自幼開始練習(xí)，十幾歲，尤其是對于女運動員，十五六歲正是出成績的時候，甚至水平可以站在奧運會的賽場上。另外，西方科學(xué)重視“細化”，研究問題從微觀人手，中國文化更多從宏觀看問題，導(dǎo)致普遍接受西式教育的現(xiàn)代中國人自身對傳統(tǒng)文化都無法較好的理解。

其實，縱觀整個人類文明史，“神秘化”是全人類的共性，在面對自己無法理解又無法考證的問題時，這是大多數(shù)人趨向，宗教的產(chǎn)生也與其不無關(guān)聯(lián)。在武術(shù)的傳播過程中，“神秘化”作為一個既存的現(xiàn)象，本身并無好壞之差別，關(guān)鍵在于如何正確認識和對待這一現(xiàn)象。在傳播對象的兩個層次上，建議：

（1）在面對淺層傳播的對象，如普通大眾、國際化宣傳的目標群體時，武術(shù)的傳播內(nèi)容應(yīng)當(dāng)適當(dāng)保留一些神秘化的色彩。由于神秘化是人類文明的共性特征，在武術(shù)傳播過程中，保留一定程度的神秘色彩，有助于提高武術(shù)的文化魅力和吸引力，使得更多的人愿意接觸武術(shù)，了解武術(shù)，練習(xí)武術(shù)。（2）對深層傳播對象和武術(shù)從業(yè)者，需要“去神秘化”。在成為具有較大社會影響力的武術(shù)文化傳播者或是成為以武術(shù)相關(guān)的教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容為職業(yè)的人群后，應(yīng)當(dāng)著力于武術(shù)的“去神秘化”。相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)通過多種學(xué)習(xí)途徑和教育方式，更加深刻的理解武術(shù)的文化和技術(shù)內(nèi)涵，做到不僅要知其然，跟知其所以然。現(xiàn)今武術(shù)傳播面臨著過度神秘化的問題，使得不了解武術(shù)的人在聽說了武術(shù)的傳說之后心馳神往，但是真正接觸了武術(shù)之后卻發(fā)現(xiàn)言過其實，這種巨大的心理落差，是不利于武術(shù)的長遠發(fā)展的。對于如何糾正過分的神秘化傾向，提出兩點建議：

（1）文化層面：多學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的文化經(jīng)典，從傳統(tǒng)的文化視角解讀武術(shù)文本，了解東西方的文化差異，在面對傳播對象時，能夠胸有成竹，說負責(zé)任的話。（2）技術(shù)層面：加強傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)解讀，立足實踐，不說空話。例如，現(xiàn)在大多數(shù)人認為武術(shù)是以套路為主體的觀點。實際上傳統(tǒng)武術(shù)運動并不是以武術(shù)套路為主體，散手為輔的運動形式，而是兼具“舞和擊”兩條方向的文化主體。但是在傳統(tǒng)的師門觀念下，本就有所分離的打法和練法，在沒有真正進入師門前，“徒弟”基本不可能得到打法的傳授，久而久之，會練法而不會打法，甚至只會演法的人多了，在社會傳播的過程中就造成了“武術(shù)以套路為主體”的假象。

5結(jié)語

古今文化，失傳者甚眾，但是文化的多樣性在歷史的潮流中仍是主流，其因有文化之土壤，一旦雨露播撒，便生根發(fā)芽，本不應(yīng)出現(xiàn)單獨保護某項文化項目的局面。但是中國的特殊性在于，近代以來的歷史事件，使文化傳承出現(xiàn)了斷層，本來的土壤已經(jīng)變得稀薄，只能從項目眾多的傳統(tǒng)文化項目之中重新挖掘文化之土壤，是為“文化成果反哺文化生產(chǎn)者”，通過這種人為干預(yù)的傳承活動，使文化重新煥發(fā)出生命力。

武術(shù)在現(xiàn)代化的趨勢下應(yīng)當(dāng)對比跆拳道和柔道、劍道的現(xiàn)代化，競技化的方式，如何改變傳統(tǒng)拳種、武技以殺人為目的的技術(shù)特點，獲得現(xiàn)代文明社會的準人證，同時也走出一條與現(xiàn)行的競技武術(shù)有所區(qū)別的新的和更加光輝的道路。

《功夫熊貓》的出現(xiàn)，掀起了一波新的中國熱，但是隱藏在中國元素下面的仍然是美國式的普世價值觀，面對這種文化的沖突，既要保持住自身的文化傳統(tǒng)不動搖，也要能夠發(fā)現(xiàn)和吸收“功夫熊貓”帶來的國際文化的需求，并且將這種需求融合具有中國文化傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)之中，以其人之道還治其人之身，將東方的文化輸入到國際社會的視野中去。

“神秘化”是武術(shù)傳播過程中的一個重要現(xiàn)象，從淺層和深層的傳播對象人手，恰當(dāng)?shù)乩煤谩吧衩鼗?，是之成為武術(shù)傳播的又一利器。