“花兒”創(chuàng)作研究、創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的問題

魯占奎

文化是一個(gè)民族的靈魂，是人民的精神家園?！盎▋骸保鳛橐环N文化，是伴隨著人類歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而不斷地發(fā)展衍變著，它在青海區(qū)域性文化圈中占有重要地位，是青海得天獨(dú)厚的文化藝術(shù)資源。尤其，2009年“花兒”入選聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，似乎在一夜之間，從鄉(xiāng)村田野進(jìn)入到城市的每一個(gè)角落，在西北大地遍地開花，并在諸多文化業(yè)態(tài)中獨(dú)占鰲頭，成為一種大眾主流文化，這是“花兒”之幸，是人民之幸，也是人類之幸。

一

長期以來，“花兒”深受封建傳統(tǒng)思想的窠臼和束縛，視唱“花兒”為一件最不光彩的事情，將其稱之為“野曲”，一直藏在深山中，停留在“民間封閉狀態(tài)”，難登大雅之堂，很難有所突破，也很難有所作為。不管是歌手，還是創(chuàng)作、研究人員，都無奈地扮演著“業(yè)余愛好者”的角色，社會(huì)嚴(yán)重缺乏系統(tǒng)的延展性和開拓性，近而直接影響了“花兒”的傳承發(fā)展。自上世紀(jì)五六十年代起，人們思想觀念有所改觀，開始認(rèn)識(shí)到“花兒”在地域文化圈中的地位，青海“花兒”在傳唱、創(chuàng)作、研究等方面也相應(yīng)有了一些突破，出現(xiàn)了像朱仲祿一樣集挖掘、整理、傳唱、研究為一身的集大成者，在他70多年的“花兒”演唱生涯中，編創(chuàng)了一千余首“花兒”，其《花兒與少年》《上去個(gè)高山望平川》《下四川》等，至今成為“花兒”史上的經(jīng)典作品而難以超越。進(jìn)入九十年代，原青海省民族歌舞劇團(tuán)青?！盎▋骸彼囆g(shù)團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生，多年來，藝術(shù)團(tuán)足跡遍及青海的山山水水和甘肅臨夏等地，曾獲國家烏蘭牧騎藝術(shù)團(tuán)稱號(hào)，為“花兒”藝術(shù)的傳承與普及做出了積極貢獻(xiàn)。

二十一世紀(jì)以來，西北各省區(qū)由于自身在文化品牌打造上的種種需求和目的，文化界有了“花兒品牌在寧夏”、“花兒研究在甘肅”、“花兒演唱在青?！钡臓幷摗８魇闃淞?dāng)?shù)匚幕放?，紛紛將眼光放在散發(fā)泥土氣息的本土文化——“花兒”藝術(shù)上，因而寧夏、甘肅、新疆等省區(qū)對(duì)“花兒”的重視程度空前高漲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的預(yù)期想象，以至于一段時(shí)期內(nèi)在省外有了“花兒”是“寧夏民歌”、“回族民歌”的論斷。甘肅省順時(shí)也把“花兒”寫進(jìn)小學(xué)課本、請(qǐng)進(jìn)了大學(xué)講堂，他們甚至把《花兒與少年》的知識(shí)產(chǎn)權(quán)注冊(cè)到了他們的名下。一時(shí)間，在“花兒的起源”、“花兒的故鄉(xiāng)”等問題上各省大做文章，你爭我奪，互不相讓。而在青海，“花兒”雖深受人民群眾的喜愛，具有雄厚的群眾基礎(chǔ)，但由于民族風(fēng)俗、宗教習(xí)慣、歌手素質(zhì)、觀眾需求等諸多因素的制約，“花兒”的發(fā)展道路一直是“猶抱琵琶半遮面”，很不平坦，再加上“花兒”歌手的良莠不齊，觀眾層次的魚龍混雜，使“花兒”文化一直處于一種停止不前的尷尬境地，嚴(yán)重阻礙了“花兒”在青海的發(fā)展與壯大。在青海民間，“花兒”依然只是以一種“野曲”的名分，偷偷填補(bǔ)著老百姓在荒山野地里的一點(diǎn)娛樂情趣；在社會(huì)上，青?！盎▋骸笔冀K徘徊在青海主流文化的邊緣地帶，難成氣候。因此，有青海“花兒”人概言，如果我們?cè)俨粖^起追趕，過不了幾年，“花兒”將真的與青海無緣了。

二

幾百年來，世居我省的漢、藏、土、回、撒拉、東鄉(xiāng)等民族，創(chuàng)造了燦爛、悠久的民族文化，他們?cè)诙嗄甑南嗷ソ蝗凇鞒泻桶l(fā)展過程中，形成了各地獨(dú)具特色和自成體系的多種不同的“花兒”唱法和“花兒”調(diào)令。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，流布青海地區(qū)的“花兒”曲令達(dá)250余種之多，尤其“上去高山望平川”“花兒與少年”、“下四川”“雪白的鴿子”等經(jīng)典曲令家喻戶曉，而土族的“梁梁上浪來”“黃花兒姐”“楊柳姐”等“花兒”曲令音域?qū)拸V、旋律起伏頻繁，自由遼闊；撒拉族的“孟達(dá)”“三花草”“清水”令“三起三落”等“花兒”曲令高亢明亮，自由奔放。這是西北任何省份和地區(qū)都無法爭奪的雄辯的歷史事實(shí)。如何將這一寶貴的“花兒”文化資源進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)？進(jìn)入新世紀(jì)以來，我省政府及文化部門清楚地意識(shí)到，打造“花兒”品牌在青海文化建設(shè)中尤為重要，他們審時(shí)度勢(shì)，高度重視，奮起直追，利用我省獨(dú)一無二的“花兒”資源優(yōu)勢(shì)，積極打造青海“花兒”品牌工作，經(jīng)過我省文化部門歷經(jīng)十余年的不懈努力，在“花兒”的傳唱、創(chuàng)作、研究等方面取得了顯著成效，青?！盎▋骸钡玫搅丝涨暗幕钴S和繁榮，呈現(xiàn)出了以應(yīng)用研究和學(xué)術(shù)研究并舉，理論研究和演唱實(shí)踐結(jié)合的新局面。

近年來，我省“花兒”創(chuàng)作、研究、演唱隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，“花兒”人才輩出，曲令風(fēng)格多樣，“花兒”地方和民族特色，逐步得到彰顯，從形式到內(nèi)容，從成果到陣容，呈現(xiàn)出嶄新的面貌，引起了省內(nèi)外的普遍關(guān)注。在挖掘、整理、傳承好“花兒”藝術(shù)的同時(shí)如何將“花兒”創(chuàng)新發(fā)展，青海省文化館館長顏?zhàn)诔蓪?duì)此做了積極的探索和實(shí)踐，幾十年來他兢兢業(yè)業(yè)付出了極大的心血和汗水。2004年他和他的團(tuán)隊(duì)精心策劃、傾力打造的西寧鳳凰山“西北五?。▍^(qū)）花兒演唱會(huì)”，充分發(fā)揮出中心城市向全省示范、引領(lǐng)和輻射的作用，已成功舉辦了十三屆，成為西北諸多“花兒”演唱活動(dòng)中參加歌手最多、演唱曲令最多、演唱水準(zhǔn)最高、規(guī)模最大、人氣最旺、最具影響力的“花兒”演唱活動(dòng)，獲國家群星杯組織獎(jiǎng)，可以說是青?！盎▋骸眲?chuàng)新發(fā)展的里程碑，為“花兒”藝術(shù)的繁榮發(fā)展書寫了濃墨重彩的一筆，有近百萬群眾參與活動(dòng)，規(guī)?？涨?，成為青海省優(yōu)秀的文化品牌和人民的節(jié)日，在西北乃至國內(nèi)久負(fù)盛名，先后推出了蘇平、馬明山、張存秀、索南孫斌、楊全旭、才仁卓瑪、彭措卓瑪、汪黎英、向國安、雙虎妹等一大批有實(shí)力的“花兒”歌手。2006年我省以大通“老爺山花兒會(huì)”、互助“丹麻土族花兒會(huì)”、民和“七里寺花兒會(huì)”、樂都“瞿曇寺花兒會(huì)”為代表的四大“花兒會(huì)”也相繼順利入列第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是我省對(duì)“花兒”藝術(shù)保護(hù)傳承成果的肯定，也是對(duì)“花兒”創(chuàng)新發(fā)展的期望。如今，我們欣喜地看到，河湟地區(qū)的“花兒”演唱活動(dòng)此起彼伏，如火如荼，空前興盛，遍地開花，除鳳凰山西北五省區(qū)花兒演唱會(huì)和我省四大花兒會(huì)之外，各地每年舉辦的大小“花兒”演唱會(huì)達(dá)百處，也相繼成立了青海紅興花兒藝術(shù)團(tuán)、互助縣白氈帽花兒藝術(shù)團(tuán)、互助縣丹麻土族農(nóng)民花兒藝術(shù)團(tuán)、西寧百姓大舞臺(tái)花兒藝術(shù)團(tuán)、大音花兒合唱團(tuán)等數(shù)十個(gè)花兒團(tuán)隊(duì)，他們?cè)趥鞒l(fā)展“花兒”藝術(shù)、活躍和豐富人民群眾文化生活的同時(shí)，帶動(dòng)了各地旅游業(yè)的迅速發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)的快速崛起。

三

隨之，“花兒”的創(chuàng)作研究也進(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段，“花兒”的歌詞創(chuàng)作也進(jìn)入一些文人的視野。于是乎，有文人興趣十足地投入到了“花兒”的歌詞創(chuàng)作之中，“花兒”創(chuàng)作呈現(xiàn)出了前所未有的繁盛局面，無疑，這對(duì)“花兒”的創(chuàng)新發(fā)展有著不可小覷的推動(dòng)作用。就此，我省在一些文人的參與下，相繼出現(xiàn)了一大批老、中、青“花兒”歌詞創(chuàng)作者，如：井石、冶進(jìn)元、滕曉天、蔡鈺、一凡等等不勝枚舉，他們推陳出新，摒棄傳統(tǒng)“花兒”歌詞中的糟粕，積極反映健康向上，謳歌時(shí)代，謳歌社會(huì)的內(nèi)容，給“花兒”界帶來了一股清新的空氣，也給“花兒”的歌詞創(chuàng)新帶來了“新鮮血液”。

但隨著政府對(duì)“花兒”重視力度的不斷加大和“花兒”傳唱活動(dòng)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展，有很多人一哄而上，參與并加入到“花兒”的歌詞創(chuàng)作和研究行列之中。這些人在“花兒”的歌詞創(chuàng)作上秉承一些文人崇奉的“‘花兒歌詞創(chuàng)作須講究韻”的言傳身教和影響，一味追求“花兒”的“韻”，而忽視了“花兒”的比興和整體意境，顧此失彼，其詞脫離了“花兒”口語化、百姓化、大眾化的語言特色，嘩眾取寵，更顯得別口、不連象，不土不洋，既不像“花兒”又不像詩歌，與一些傳統(tǒng)“花兒”歌詞的意境美和韻味美相比差之甚遠(yuǎn)，其水平不言而喻。當(dāng)然，他們?cè)凇盎▋骸钡挠迷~上，的確要比一些民間“花兒”歌手的即興創(chuàng)作“高明”得多，他們標(biāo)新立異，創(chuàng)作的“花兒”歌詞看似有新意、有時(shí)代感，但在文化、歷史、民族等等元素的運(yùn)用以及“花兒”歌詞本體意境的表達(dá)上，只是“蜻蜓點(diǎn)水”，不痛不癢，對(duì)于“花兒”的創(chuàng)新發(fā)展而言，似乎是風(fēng)馬牛不相及。而今，以“花兒”的名義冠以名目繁多的“花兒創(chuàng)作群”、“花兒研究群”和“花兒網(wǎng)站”等，在網(wǎng)上日漸增多，數(shù)不勝數(shù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這樣的“花兒”群僅僅在青海就有二、三百之多。從某種意義上來說，這無疑對(duì)傳播“花兒”，促進(jìn)“花兒”的普及與傳唱，起到了一定的推動(dòng)作用。殊不知，有些網(wǎng)絡(luò)“花兒”歌詞，更多的是一種低俗的打情罵俏泛濫，還有的以相互剽竊抄襲為能事，有的甚至不堪入目，根本談不上對(duì)“花兒”歌詞的提升和創(chuàng)新，也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀格格不入，不僅擾亂了網(wǎng)絡(luò)“花兒”正常的創(chuàng)作環(huán)境秩序，甚至充斥著一股不和諧的烏煙瘴氣，與本質(zhì)上的“花兒”創(chuàng)作背道而馳，我輩實(shí)在不敢恭維。一些花兒網(wǎng)站也僅僅擔(dān)負(fù)著單一的“花兒”的傳播與普及職能，而對(duì)“花兒”的創(chuàng)新發(fā)展大打折扣。依然是望塵莫及。網(wǎng)上“花兒”創(chuàng)作的范圍，也僅僅停留在某些社會(huì)閑散人等層面上，由于文化水平等諸多方面的限制，他們即便想創(chuàng)作一首好的歌詞，也是望“花”興嘆，錯(cuò)字百出、語句不通不說，“韻”的更是驢頭不對(duì)馬嘴，這種“花兒”歌詞創(chuàng)作，在網(wǎng)上比比皆是。

“花兒”的研究也緊跟時(shí)代發(fā)展的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，再上新臺(tái)階?？v觀“花兒”的淵源曾有學(xué)者提出吳歌說，認(rèn)為十四世紀(jì)70年代，朱明王朝大肆移民，以南京朱家巷為代表的吳人被遷向西北，移居青海。吳人來，吳歌也隨之而來。江南的吳歌遂也成了西北的“花兒”；還有“花兒”起源于男女青年的情歌說，認(rèn)為“花兒”屬于民歌中最純真、最優(yōu)美的部分，表達(dá)率直、自由等等。近年來，先后有趙宗福、羅耀南、顏?zhàn)诔伞㈦鴷蕴?、李養(yǎng)峰、李少白、楊生順、一凡、馬得林等業(yè)內(nèi)專家學(xué)者出版了《青海花兒大典》《青?；▋赫摷罚ㄒ弧⒍?、三、四）、《青?；▋盒缕贰肚嗪；▋哼x》《青?；▋簞?chuàng)作歌曲集》《花兒春秋》《青海花兒藝術(shù)志》《花兒詞話》《青?；▋涸捛嗪！贰逗愉一▋捍笕贰痘▋罕臼切纳系脑挕贰栋偈谆▋郝笸ā返戎?，以及音像制品300余個(gè)品種等卓有成效的創(chuàng)作、研究成果，填補(bǔ)了我省“花兒”創(chuàng)作、研究的空白，是空前的也是前無古人的。同時(shí)，“花兒”的舞臺(tái)劇創(chuàng)作也呈現(xiàn)出高端化和多元化，政府先后投資打造了花兒音畫詩劇《雪白的鴿子》、青海經(jīng)典花兒歌舞詩《山水相依花兒情》、花兒歌舞劇《馬五與尕豆》、花兒風(fēng)情劇《六月六》等，這一切無不給人帶來了“花兒”新的藝術(shù)沖擊和感染力。

四

盡管，“花兒”的起源及歷史等研究，說法各異，但這都不能改變“花兒”已經(jīng)穩(wěn)固、長期根植于青海廣大人民心里，且生根發(fā)芽，并將蓬勃發(fā)展的歷史事實(shí)?！盎▋骸钡膭?chuàng)作研究，就是要為歌手所用、政府所納，為政府、文化部門更好的創(chuàng)新發(fā)展“花兒”提供實(shí)踐依據(jù)和應(yīng)用指南。如今青?！盎▋骸钡拇禾煲呀?jīng)來臨，發(fā)展到“百花齊放，萬紫千紅”這樣一個(gè)“花開盛世”的大好局面。如果我們創(chuàng)作研究的成果還不能為“花兒”的傳承與實(shí)踐提供一丁點(diǎn)實(shí)用價(jià)值，那創(chuàng)作研究豈不是紙上談兵？然而，還有相當(dāng)一部分的研究者固步自封、自我陶醉，幾乎千篇一律，依舊停留在諸如“花兒的起源”、“花兒的歷史”等等已經(jīng)被前人研究過時(shí)的，或?qū)Α盎▋骸钡膭?chuàng)新與發(fā)展絲毫沒有借鑒價(jià)值的研究課題上。眾所周知，“花兒”的整體結(jié)構(gòu)、句子節(jié)奏、韻律都是很別致獨(dú)特的。如扇面對(duì)結(jié)構(gòu)，單、雙字尾的交叉使用，交韻、復(fù)韻的大量使用等等，除了與《詩經(jīng)》中的某些篇章以及之后個(gè)別詩詞有些相同之處外，在古今民族中是找不到相同的例子，花兒特殊的藝術(shù)性由此可見一斑。因此，要?jiǎng)?chuàng)作研究好“花兒”，須以人為本，以實(shí)用為本，脫離人民和實(shí)用的創(chuàng)作研究將是“畫蛇添足”。我們知道，人民群眾是“花兒”最初的直接創(chuàng)作者，也是最大的受眾群體，“花兒”的創(chuàng)作最終要經(jīng)過歌手的演唱，才能體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，才能回歸民間、回歸大眾、回饋人民，如果在“花兒”歌詞的創(chuàng)作上一味講究韻，而去堆積一些脫離百姓語言的生疏、華麗詞藻，這樣的“花兒”老百姓真正能有幾人聽懂？相反一些老“花兒”歌手上臺(tái)即興編創(chuàng)的“花兒”，即便不那么押韻，但其貼近老百姓生活、比興喜聞樂見、語言通俗易懂，深得人民群眾的歡迎和認(rèn)可。我們不反對(duì)“花兒”創(chuàng)作講究韻，也不反對(duì)“花兒”研究的學(xué)術(shù)性，但不能一味地講“韻”而脫離“花兒”的受眾群體和“花兒”所體現(xiàn)的本體意境，以及一直無休止地探尋“花兒”的歷史而對(duì)“花兒”的創(chuàng)新與發(fā)展絲毫沒有實(shí)用價(jià)值的學(xué)術(shù)研究，那“花兒”的創(chuàng)作研究也就適得其反，多此一舉了。

人民群眾不僅是文化發(fā)展的主體，也是文化消費(fèi)的主體，“花兒”的創(chuàng)作研究，保護(hù)傳承，創(chuàng)新發(fā)展，最終要體現(xiàn)在老百姓的文化消費(fèi)數(shù)量增加、質(zhì)量提高、內(nèi)容新鮮、形式多樣方面，要通過“花兒”文化傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，維護(hù)人民群眾的文化權(quán)益，讓他們共享社會(huì)主義新文化發(fā)展的成果，這是一個(gè)傳唱者、創(chuàng)作者和研究者應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。