克孜爾千佛洞，讓敦煌走向輝煌

王建林

鳩摩羅什的生長過程正逢龜茲佛教發(fā)展時期，他的一生起點就是在這片土地的佛教思想影響下與母親的教育下成長為中國的大翻譯家。

秦漢之際，拜城克孜爾千佛洞屬龜茲國管轄，役屬匈奴。公元前60年匈奴日逐王歸附漢朝，自此龜茲正式納入大漢朝版圖。

大小乘并行的時代見證者

龜茲古國為絲綢之路北道中樞，人口繁盛，氣候溫和，水量充沛，物產(chǎn)豐富，交通便利，綠洲經(jīng)濟較為發(fā)達，為佛教的傳入和發(fā)展提供了物質(zhì)和地理條件。

公元前后，佛教自蔥嶺以西傳入龜茲逐漸流行并得到廣泛傳播。公元3—4世紀，佛教在龜茲王族的大力提倡推廣下，佛教進一步興盛?！稌x書》“西夷傳”記載：“塔廟千所，僧尼萬余人”。眾多寺院和佛教石窟建筑，修飾壯麗，金碧輝煌。在佛教思想的影響下，造就了諸多大德高僧，如佛圖舌彌、鳩摩羅什等。自此龜茲佛教“道振西域，聲彼東國，名噪四海”，成為絲綢之路、中國西域著名的佛教中心。絲綢之路的開通，佛教文化的傳入，促成克孜爾石窟的誕生。

公元3世紀末4世紀初是龜茲佛教藝術(shù)初創(chuàng)期，5世紀進入佛教藝術(shù)的發(fā)展階段。著名佛教翻譯家鳩摩羅什是在這個時期的佛教思想影響下成長起來的高僧。兩晉時期龜茲盛行“小乘說一切有部”，小乘教占領(lǐng)統(tǒng)治地位，它的思想“唯禮釋迦”，信奉一佛一菩薩，也就是現(xiàn)在佛“釋迦摩尼”和未來佛“彌勒菩薩”，在這樣的佛教思想的氛圍中，它的傳播形式也直接體現(xiàn)到石窟藝術(shù)中。自羅什學大乘回龜茲后，龜茲佛教思想發(fā)生了變化，大小乘出現(xiàn)并行的過程，克孜爾石窟就是其中的一個重要組成部分，它也是反映大小乘佛教思想的見證。

中國佛教藝術(shù)的發(fā)端

克孜爾石窟是古龜茲地區(qū)最大的一處石窟群，為中國佛教寺、窟之首，開創(chuàng)了中國佛教藝術(shù)先河?？俗螤柺咝沃婆c佛教美術(shù)壁畫均受到印度佛教文化影響，洞窟窟形由印度廊柱馬蹄形制改造成為中心主窟，這是根據(jù)龜茲地區(qū)的山體特征開鑿成中心柱式窟形，而后形成龜茲地區(qū)洞窟模式固定下來。除中心柱窟外，還有平面方形穹隆頂窟，僧房窟，方形藻井、套斗、縱券、橫券式洞窟，壁畫大部分集中于中心柱窟和方形窟內(nèi)。

克孜爾石窟壁畫藝術(shù)，又稱佛教美術(shù)，形式多樣，種類繁多它可分為以下幾個內(nèi)容：本生故事、因緣故事、佛傳故事、說法圖、飛天、涅槃變、供養(yǎng)人、伎樂圖、天象圖、彌勒說法圖、護法金剛、動物畫、山水、塑像、連環(huán)畫。

上述15種之多壁畫與塑像，其創(chuàng)作根源應(yīng)追溯到古印度，現(xiàn)今巴基斯坦國犍陀羅地區(qū)石窟，克孜爾石窟早期壁畫與塑像受其影響較深。犍陀羅石窟以雕像和石刻為主，創(chuàng)造了釋迦牟尼一生的事跡，這一切都深深烙印上希臘羅馬文化的印跡。

公元前3世紀中葉，希臘亞歷山大帝東征進入興都庫什山，在犍陀羅地區(qū)以希臘羅馬藝術(shù)為根基，結(jié)合當?shù)孛癖姷男叛?，將佛教里的人和事雕琢成美術(shù)作品，創(chuàng)造了希臘模式的佛教藝術(shù)，開創(chuàng)了印度美術(shù)新紀元?？俗螤柺弑诋嬕运姆竭B續(xù)菱形格繪畫而著稱，這是龜茲畫家獨創(chuàng)的美術(shù)作品，在佛教思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出別具一格的壁畫。中心柱窟的券腹兩側(cè)，龜茲畫家將本生故事或因緣故事畫進一個有局限性的菱形格內(nèi)，繪畫簡練，僧眾觀看明了。如本生故事“舍身飼虎”，摩訶薩埵太子跳山和飼虎的瞬間定格于壁面菱形格內(nèi)，完全圖案化。壁畫線條隨著時代的發(fā)展在變化著，早期線條粗獷，中期細膩、流暢、秀麗，晚期簡單隨手涂鴉拙雅，類似畫面枚不勝舉。

中心柱窟繪畫題材排列有序，前室有回廊或塑像或繪畫，主室正壁開鑿佛龕塑佛像，龕外左右繪畫或塑像，佛龕上方繪畫或塑須彌山巒；券項中脊繪“天相圖”，兩側(cè)券腹繪菱形格“本生”或“因緣”；洞窟入口上方繪“彌勒說法”，門兩側(cè)或開佛龕或繪畫；主室兩側(cè)壁繪說法圖。大型洞窟說法圖以面向為界，不明確繪畫分界線，小型洞窟由方形格猶如鏡框，將佛說法圖繪入其內(nèi)。

會講故事的墻

“本生故事”與“因緣故事”壁畫是中國石窟佛教內(nèi)容最多的題材，克孜爾石窟可稱為佛教故事的海洋，僅“本生故事”畫可達135種之多，如“鴿子本生”“兔王本生”“猴王本生”“鹿王本生“孔雀本生”“象王本生”“樵夫背思”“睒子奉孝被射”“智馬本生”等。這么多的佛本生故事，主要表現(xiàn)釋迦牟尼佛前世無數(shù)次輪回轉(zhuǎn)生中，曾以多種面孔出現(xiàn)，如國王、王妃、王子、婆羅門、商賈、仙人、苦行僧等。還有動物，如猴子、鹿、獅子、虎、熊、鴿子、孔雀、鸚鵡、象、兔等，動物類人物類各具特色。圖中人物與動物以單線平涂勾勒，色彩筆注單一，以線定型，除衣飾色彩外，肌肉骨骼線條軟硬兼施，凸出部位敷以朱磉色暈染，以強調(diào)人體的立體感與轉(zhuǎn)折關(guān)系。故事中所表現(xiàn)的這—切都是為成佛救助他人不惜自己的生命，舍棄家產(chǎn)、妻兒，任^砍臂剁腳，或臥尸于動物前由虎豹吞食，或焚燃自己求得他人愉悅。故事內(nèi)容從—個側(cè)面講述善與惡的因果關(guān)系。佛教創(chuàng)始人喬達摩-悉達多得道成佛，廣布善行，深受僧眾愛寵。石窟里的“因緣故事”是從另一個側(cè)面來描述佛陀的事跡。佛成道后為眾生布道說法，行善不惡，來世上天堂享受榮華富貴等尊榮?？俗螤柺弑诋嬃硪淮筇攸c，就是彌勒說法。彌勒在石窟壁畫中占有一個重要地位，他是釋迦牟尼佛的繼承人。龜茲習小乘有部，講自我與來世說，唯禮釋迦。石窟布局基本按此順序進行設(shè)計，一佛一菩薩，主室正壁塑現(xiàn)在佛———釋迦牟尼，前壁上方繪未來佛——彌勒菩薩，彌勒在壁畫中還沒有上升到“佛”的地位，也沒有將他作為佛來描述，而是一位穿菩薩裝的天人出現(xiàn)在我們的視線里。

克孜爾石窟以不同的位置繪不同的佛教題材，基本形成一個模式，后甬道（行道）或后室正壁塑或繪釋迦牟尼涅槃像，前壁繪或塑分舍利或焚棺圖。后室或后行道繪。善愛乾闥婆王與眷屬”禮佛，梵天、帝釋天禮佛，券腹繪制飛天等等作品；兩行道內(nèi)外壁繪供養(yǎng)人或“阿閣世王悶絕復(fù)蘇”、“爭舍利”等，爭分舍利與供養(yǎng)人多之。石窟壁畫也是根據(jù)時間早晚來設(shè)計壁畫題材。在中心柱窟窟型當中有的高達10余米，蔚為壯觀，但這類窟型并不多見，僅有幾個，它曾影響過阿富汗巴米羊石窟的發(fā)展。大型洞窟和僧房為克孜爾石窟早期洞窟，C14已測定出它的年代。早期洞窟壁畫人物造型臉型橢圓，手腳寬厚，形體粗壯，線條粗狂，卷發(fā)披于肩，菩薩嘴角留小髭，單線、平涂加暈染，是早期繪畫的特征。洞窟與壁畫可分早、中、完三期，早期壁畫受外來影響較深，如前述。在繁榮發(fā)展期完全龜茲模式，人物形體比例勻稱，臉型圓潤，前額寬扁，線條流暢，設(shè)色技巧考究。鐵線描、游絲描、釘頭鼠尾描以形體衣褶而定，表現(xiàn)出龜茲人的特征。以連環(huán)畫形式來表現(xiàn)佛教故事這也是克孜爾石窟一大特點，這類洞窟不多見，它的表現(xiàn)形式與現(xiàn)今的小人書類似，有一個故事的開頭，再有故事收尾結(jié)束。110窟就是比較突出的一個洞窟。110窟位于谷內(nèi)區(qū)兩條峽谷交會處的崖壁上，窟型不大，平面方形橫券式，正壁和左右兩壁繪釋迦牟尼一生傳記，券腹繪說法圖，佛與動物的對話。菱形格壁畫中的佛一側(cè)各繪一只鳥或其他動物，佛與動物相對；入口上方繪彌勒說法，正壁上方繪“降魔圖”，遺憾的是此畫已在1906年被德國勒庫克等人盜走（克孜爾石窟壁畫被盜走的千余平方米），實為一大損失。該窟佛傳記由左壁始，順時針三圈，在右壁下方結(jié)束，共繪60幅，每幅畫畫在—個花邊的方框內(nèi)，都可形成一個單獨的畫面，但它又是和下一幅畫連貫起來，幅幅精彩，它全方位描寫了佛陀從降生、宮廷生活、出家、成道、涅架的全過程。

來自天上的樂與路

克孜爾石窟中的飛天、伎樂也是壁畫中的一大亮點。史書記載“管弦伎樂，特善諸國”。樂舞是龜茲人生活中不可缺少的一部分，它影響了中國樂律，“五旦七調(diào)”為龜茲人蘇祗婆所創(chuàng)，克孜爾石窟千淚泉有“滴水成音”之說，蘇祗婆曾采集此音譜寫成曲。壁畫樂舞和樂器占據(jù)每一個洞窟方方面面，飛天奏樂多之，因緣故事中有，說法圖中有，焚棺舉哀圖中有，還有樂舞窟，天上人間皆有枚不勝舉。樂器種類多達幾十種，如彈撥樂：琵琶、阮咸、豎箜篌、弓形箜篌、里拉；吹奏樂：篳篥、排簫、簫、橫笛、螺、嗩吶；打擊樂：銅鈸、大鼓、手鼓、扁鼓、雞婁鼓、腰鼓、筒形鼓、毛員鼓等。琵琶和鼓是龜茲樂中的主樂器，琵琶傳到中原被繼承下來，形成現(xiàn)今的模樣，還有豎箜篌，就是現(xiàn)今舞臺上的大型豎琴。龜茲樂被列入中國樂部之一，龜茲樂在中國樂壇史上產(chǎn)生過巨大影響，中原石窟里的壁畫、雕塑都有龜茲樂舞的影子。

涅槃是石窟壁畫中的最重要題材之一，中心柱窟的后室或后行道主題表現(xiàn)佛陀涅槃內(nèi)容。后室正壁塑或繪佛陀臥姿，頭西腳東，背后為四天王護法，梵天、帝釋天舉哀，佛足旁跪著迦葉，佛首前方坐著“須巴陀羅”，他是佛臨終前收留的最后一位弟子；后室前壁繪或塑焚棺或分舍利。分舍利分兩個部分，一是分，二是爭。分——是和諧公平不對立，爭——是通過戰(zhàn)爭獲取，這里有兩個不同的畫面。在克孜爾石窟塑焚棺泥像僅見一例，這是少見的題材，大部分是以繪畫形式表現(xiàn)出來，以3米至4米的大線、長線一氣呵成，線條圓潤韻稱，鐵線描法，勾勒出涅槃佛與眾弟子的種種形態(tài)，它傳遞著小乘一切有部的思想——不生不滅。

以上所述，佛教思想興盛與傳播，敦煌當先，在敦煌早期壁畫中，尤以北西魏洞窟257窟為例。該窟從建筑形式到壁畫內(nèi)容與色彩至構(gòu)圖無不打上龜茲佛教文化的印痕。舍身飼虎與降魔就是最好的見證。在。舍身飼虎”中的王子從山上跳下一瞬間，老虎啃食王子情節(jié)，老虎的構(gòu)圖，人物中的飾品都畫上了龜茲藝術(shù)的筆跡。敦煌早期壁畫直接受到龜茲的影響，由此在它的推力下，敦煌佛教走向了輝煌。