道教建筑中的文化研究

劉予申

摘要：道教建筑是中國古代建筑的組成部分。道教歷來重視宗教建筑的精神價值，其建筑在道教發(fā)展史上具有重要地位，是道教文化的外在表現。因此，從道教文化著手，研究道教文化中的哲學思想與道教建筑藝術進行研究，從其選址布局、建筑形式以及裝飾藝術特點中分析道教文化與道教建筑之間的關系。

關鍵詞：道教文化；道教建筑藝術

中圖分類號：TB 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.06.089

道教建筑是道教理念的體現，是道教文化的載體，其中蘊含了道教哲學、神學、倫理等重要思想內涵為道教音樂、壁畫以及祭祀活動提供了場所，它是隨著道教出現、發(fā)展、興盛的歷史不斷發(fā)展形成的，在其布局、建筑形式以及裝飾藝術方面都體現了道教文化中的崇尚自然、天人合一等哲學思想。

1道教建筑是道教文化的物質載體

魯迅先生說：“中國文化的根底全在道教”，由此可以發(fā)現，道教文化是我國文化的根本之一。在歷史長河中，道教形成了其特有的文化。道教的文化包括兩個方面的內容，一是精神層面的，如其哲學思想、神仙理論等，二是物質層面的，如建筑、壁畫、雕塑等。道教建筑作為道教文化的物質載體之一，在道教文化的發(fā)展過程中起到了舉足輕重的作用。道教建筑是隨著道教的發(fā)展而出現、興盛起來的，也是我們現在了解道教文化的管道之一。道教建筑從其形式、裝飾以及布局等多個方面都體現著道教的思想理念，作為宗教場所，它給予其他如音樂繪畫等一個展示的場所，并通過其特有的建筑藝術使每個觀賞者能夠感受到宗教氛圍，并從其中了解到道教文化中精神層面的思想。

2道教建筑中的文化體現

2.1道教建筑選址、布局中的文化內涵

道教建筑選址相地、布局形式中體現了道教的文化。道教文化中的哲學思想是其中的重要組成部分，天人合一的理念影響了道教建筑的多個方面，并成為其審美要素。

在道教建筑的選址中，影響最為深遠的就是道教的思想理念。天人合一的思想是將人與天結合起來，人與自然的關系應該是順應自然，崇尚自然，而不是與自然相對立，這一理念是中國古代人們生活的最高精神境界。道教建筑在選址時多尋找自然環(huán)境良好、風景秀麗的地方，要求其建筑貼近自然，使建筑的美與自然的美達到一種和諧、共生的效果。即使在平原上興建殿堂，也在周圍布置植物、水體、山石，順應自然，使得建筑仿佛是生長在自然中的仙境。

道教建筑圍合布局的方式可歸納為院落式、廊院式、天井式、曲尺式、散點式和集錦式等，這些圍合方式主要表現為三種類型：其一是庭院式：它首先保證宗教空間的格局，以主殿為核心，主要建筑都在中軸線上，采取對稱布局。用回廊或花墻連接、穿插在主要建筑之間，院內有假山水池、古木奇花，把自然的、人造的景物融為一體，形成一個別具韻味的院落空間，既能保持莊嚴肅穆的宗教氛圍，又能呈現輕快明朗色彩；其二是園林式：即在道教建筑旁附加一處園林，其布局手法與私家園林庭院相似。既保持了宗教的空間格局和獨立完整，又有私家園林的幽靜曲折，但是由于道教崇尚自然的思想，所以其中園林部分的風格更加淡雅；其三是園林化建筑，將建筑與園林融合為一，特別是名勝風景區(qū)的道教庭院，莫不如此。

2.2道教建筑形式中的文化特征

大多數道教的殿宇用斗拱建重檐屋頂，出檐深遠，向上舉折，加上鴟吻、脊飾，以及直立的墻壁和立柱，再由殿基寬闊的月臺或崇臺沉重，整個建筑顯得十分莊重和穩(wěn)定，使人感到一種曲與直、靜與動、剛與柔的和諧美。

在道教建筑型制中，除屋頂的形式與裝飾藝術外，還有如建筑的規(guī)模、進深、面闊等方面的因素，其建筑等級也在這寫方面表現出來。道教建筑是中國古建筑中的一類，它的開間也是遵循古建筑型制，為單數，一般為三或五。另外，供奉整個建筑群主神的殿堂都比其他的規(guī)模大一些，開間和進深數也是整個建筑中最大的，從視覺上就能體現其供奉神仙的地位等級。

道教建筑的內部空間可分為神的空間與人的空間，神的空間是在道教建筑的殿堂中用來祭祀和供奉道教的神靈，人的空間主要是道士寢室、膳房、香客的客房等。由于神仙的雕像會制作的比人要更為高大，以增強宗教氛圍并且給人以威神力，所以神的空間一般會設置得寬闊且高，同時滿足信徒朝拜的功能。

3道教建筑裝飾中的文化表現

道教建筑的裝飾題材較多，從道教神仙體系到故事傳說，以及其自然植物等都被用來當做裝飾題材。由于建筑裝飾是十分直觀的，對于烘托宗教氣氛有十分重要的作用。同時，起到了一定的教化作用。另外，在一些紀念道教歷史人物的道教建筑中還常以其自身教派的故事傳說為主體，在烘托氣氛的同時，更是使道眾、香客等了解該教派的相關知識，從而進行教派的教義、故事等發(fā)揚下去。

道教建筑的裝飾紋樣多種多樣，大多都與其神話故事相關。常出現的就是動物紋樣，如龍是中華民族的象征，也是道教建筑裝飾中常出現的一種紋樣裝飾，它代表了吉祥，其莊嚴威武的模樣更能起到震懾作用。另一類常常出現的動物紋樣就是龍的“九子”，因其不同喜好而分布在建筑不同部位，是祥瑞的代表，并各自起到庇護的作用。龍和“九子”都是人們想象中的神獸，有其不同的保護功能，一些在道教中有特殊意義的動物也被用作裝飾紋樣。例如，鶴被認為是神仙坐騎，是靈獸，在道教文化中代表著長壽。還有一些因為諧音而含有吉祥含義的動物也被用作裝飾圖案，比如蝙蝠取其諧音“?！保鳛槠砬笮腋５募閳D案。

由于道家在物質生活上強調“寡欲”淡薄無為的思想，所以反映在藝術上，色彩的應用上，有“無色而五色成焉”的說法，在藝術上追求無色之美。莊子說：“五色亂目，使目不明?！薄疤摗薄ⅰ盁o”、“空”是道家的色彩觀。道家主張順應自然，不追求鮮艷華麗的色彩，而是追求返璞歸真的樸素的色彩。所以，原始的黑色就成為了道家最為推崇的顏色。道教崇尚黑色，認為黑色是高居于其他一切顏色之上的色，這點也可以從道教的太極八卦圖中看出。道教建筑的室內部分大多都使用黑色作為主色調，以襯托出道教返璞歸真思想，更加深了這個道教建筑嚴肅莊重的色彩。

另外，陰陽五行對道教建筑裝飾色彩的影響也非常大，《考工記》記載“畫績之事雜無色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”。由此可知，紅色意味著火，還代表南方，有吉祥的象征意味，所以大部分的道教建筑外墻選擇使用紅色。4道教建筑文化研究的指導意義

傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要標志，是中國千余年社會歷史中生產和生活的產物。道教建筑亦復如此，體現了道教文化內涵和表現方式。道教建筑中的文化表現方式可以應用于風景名勝區(qū)設計中，傳承其文化內涵，表現地域特點。

首先，明確設計目的以及確定設計原則。每一個道教建筑都有其主體，也就是整個建筑中的供奉的主神，或是紀念的道教人物。這個主題理所當然的會成為該道教建筑的重點，也是它區(qū)別與其它道教建筑的地方，應將其設置在建筑中軸線上。

其次，環(huán)境與功能調查。道教建筑的布局其實就是將具有一定功能的建筑在有限的環(huán)境中進行合理的布置。雖然宗教建筑有很多的規(guī)矩以及禮制上的特殊要求，但功能是決定建筑布局最為關鍵的原因，設計前對原有建筑的功能進行調查，并根據設計目的進行分析，研究道教日常生活、宗教活動和特殊的法事活動之需要。總結出其中的不足之處或需要改進的地方，然后再根據這些問題進行宮觀建筑的初步布局。最后根據地理條件來調整建筑的布局形式，使其合理化。

再次，建筑風格以及環(huán)境氛圍營造這部分的內容是運用裝飾紋理圖案建筑進行最后的潤色，以此增強宗教氣氛。這部分的內容還包括植物、水體等設置，用以表現道教崇尚自然返璞歸真的思想。

對于原有建筑維修的原則應該是“修舊如舊”，保持原貌的維修，以現存的實物及相關的文獻為主要依據，保護其承載的歷史信息。