羅榮桓思想政治工作運(yùn)用儒家倫理的啟示

黃秋瑩

[摘要]民主革命時(shí)期，羅榮桓充分運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)造性地開展了軍隊(duì)思想政治工作，形成了鮮明的思想政治工作特色。其中引人注目的就是成功地運(yùn)用了儒家倫理思想，表現(xiàn)在倡導(dǎo)“和諧”的思想政治教育目標(biāo)、堅(jiān)持“仁愛”的思想政治教育原則、秉持“智信”的思想政治教育方法等方面，給當(dāng)前的思想政治工作帶來深刻啟示。

[關(guān)鍵詞]羅榮桓思想政治工作儒家倫理

羅榮桓是人民軍隊(duì)的政工巨匠，他堅(jiān)持以馬克思主義理論、原則和方法為指導(dǎo)，不僅創(chuàng)造性地開展了思想政治工作，為黨的思想政治教育理論的形成作出了重大貢獻(xiàn)，而且從自身所受教育的實(shí)際出發(fā)，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治工作的結(jié)合，批判性地借鑒了儒家倫理思想。

一、羅榮桓思想政治工作中運(yùn)用儒家倫理的源起

羅榮桓重視從中國傳統(tǒng)儒家倫理思想中汲取精華、去其糟粕，形成鮮明的思想政治工作特色，是與他的生活背景、教育經(jīng)歷及實(shí)踐活動(dòng)分不開的。

1.儒家倫理思想的顯性影響。1902年11月26日，羅榮桓出生于湖南省衡東縣寒水鄉(xiāng)南灣鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)正值列強(qiáng)完成對(duì)中國的瓜分、清政府處于崩潰邊緣之際，社會(huì)思潮處于傳統(tǒng)儒家思想與近代西方民主思想大碰撞的時(shí)期。他的家庭雖然很貧寒，但在當(dāng)?shù)厮闶菚汩T第。祖父羅匯吾，自幼讀書，到老也沒有考上個(gè)秀才，當(dāng)了一輩子塾師。父親羅國理，從小跟父親讀書，很有學(xué)問[1]p1。早在羅榮桓8歲入私塾之前，父親就教過他《三字經(jīng)》《百家姓》，還教他背過唐詩。生活在這樣一個(gè)具有濃厚書香味的家庭，受到傳統(tǒng)儒家倫理思想的影響是顯而易見的。入私塾期間，先生要求羅榮桓天天去念、去讀他當(dāng)時(shí)并不太理解的“大學(xué)之道，在明明德”等，但這種思想仍無形中滋潤和涵養(yǎng)著羅榮桓的心智。例如1915年讀高小二年級(jí)時(shí)，老師出了個(gè)《論大禹治水三過家門而不入》的題目，讓同學(xué)們作文，羅榮桓在他的文章中頌揚(yáng)了大禹的高貴品德，表示要學(xué)習(xí)大禹不辭勞苦、堅(jiān)韌不拔的精神，為救國救民做一番事業(yè)[2]p4?？梢?，幼年接受的中國傳統(tǒng)式私塾教育，雖然有著封建教育的弊病，但其中儒家倫理卻對(duì)羅榮桓的影響極大，是其后來對(duì)思想政治工作高度重視和一生為之鞠躬盡瘁、死而后已的深厚思想根源。

2.儒家倫理觀的隱性浸染。儒學(xué)自西漢以降成為中國的官學(xué)，儒家倫理思想早已從根基處塑造了中國人的道德情感與價(jià)值判斷?！叭鍖W(xué)的主要精神與價(jià)值理念，是當(dāng)代中華的民族文化認(rèn)同與倫理共識(shí)之基礎(chǔ)。”[3]儒家思想已經(jīng)成為我們民族的基因，每個(gè)生活在中華大地上的中華兒女，其思想顯然都受到了儒家倫理思想的隱性浸染。對(duì)于成長于中國傳統(tǒng)文化、舊民主主義思想與新民主主義思想激烈碰撞時(shí)代的羅榮桓而言，也不例外。但是，羅榮桓善于并敢于用辯證的方法對(duì)待儒家倫理思想。正如毛澤東所言：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！盵4]p534因此，中華民族的文化“胎記”與中華民族的特殊基因決定了羅榮桓思想政治工作中深受儒家思想的影響。

二、羅榮桓思想政治工作中儒家倫理思想的呈現(xiàn)

1.倡導(dǎo)“和諧”的思想政治教育目標(biāo)。“和諧”是儒家倫理的追求目標(biāo)。學(xué)者張舜清認(rèn)為，“中和位育”是儒學(xué)體系中具有統(tǒng)攝性的倫理觀念，它集天道觀、人生觀、方法論和實(shí)踐理性于一體[5]。所謂“中”是指，一切事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都有一定的規(guī)律，行為處事只有根據(jù)事物客觀規(guī)律而做到適當(dāng)?shù)某潭?，才能達(dá)到最佳的預(yù)期效果，這個(gè)適當(dāng)?shù)某潭染徒小爸小保弧昂汀痹侵敢魳飞系谋娨魠f(xié)調(diào)，引申開去，是指任何事物自身內(nèi)部也都包括諸多矛盾因素，只有這些矛盾因素處于和諧狀態(tài)時(shí)，事物本身才會(huì)發(fā)展；所謂“位育”，指的就是萬物處在其應(yīng)當(dāng)在的位置上或使萬物處在一個(gè)合理的本來的位置上，各在其位，各安其所，這樣，萬物才會(huì)井然有序，和諧共生，不斷發(fā)展[6]。

羅榮桓思想政治工作的偉大之處，體現(xiàn)在作為一名“資深政委”，與同級(jí)軍事主管、上級(jí)中央領(lǐng)導(dǎo)之間政治關(guān)系方面，能夠做到把握好正確思想政治路線的選擇，能夠在與軍事主官存在異議的時(shí)候從中斡旋，以保證正確方針的貫徹執(zhí)行，促進(jìn)各種關(guān)系的融洽與和諧。為了加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)部隊(duì)團(tuán)結(jié)，1945年，他在《關(guān)于目前部隊(duì)政治工作的指示》中指出：“確實(shí)掌握正確的干部政策，調(diào)整各部分之間、新老之間、新來干部與本地干部之間的關(guān)系，貫徹團(tuán)結(jié)的方針?！盵7]p243為了確保各兄弟部隊(duì)之間的團(tuán)結(jié)，1948年他參與東北、華北野戰(zhàn)軍的作戰(zhàn)部署以后，和譚政主持起草了《平津作戰(zhàn)的政治動(dòng)員指示》，指出全殲華北敵人，占領(lǐng)平津，對(duì)于全國取得勝利的意義外，特別強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)友軍、遵守紀(jì)律、力戒驕傲，要求各部隊(duì)教育干部戰(zhàn)士主動(dòng)地團(tuán)結(jié)華北兄弟部隊(duì)，充分發(fā)揚(yáng)我軍友愛互助精神，在發(fā)生爭執(zhí)與糾紛時(shí)，不論有理無理，均應(yīng)忍耐、退讓，檢討自己，原諒對(duì)方，寧可自己吃虧，不可因此傷害對(duì)方感情[7]p290。此外，他還提出要積極加強(qiáng)團(tuán)結(jié)黨外民主人士，提出“團(tuán)結(jié)至上，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)勝一切”的口號(hào)。

在毛澤東創(chuàng)建、發(fā)展紅軍的初期，羅榮桓堅(jiān)決貫徹實(shí)施毛澤東提出的建軍原則，雖然是紅軍中早期的思想政治教育倡導(dǎo)者和中共“政委”元老之一，但他仍然做到不露鋒芒，以一顆平和之心做好思想政治教育工作。在毛澤東身處逆境，失去權(quán)力時(shí)，則挺身而出，堅(jiān)決擁護(hù)毛澤東的正確主張。1960年10月林彪提出“要帶著問題學(xué)”毛澤東著作，羅榮桓認(rèn)為這是把毛澤東思想庸俗化、教條化，提出學(xué)習(xí)毛澤東著作一定要從根本上學(xué)，融會(huì)貫通，要緊密聯(lián)系實(shí)際，致使后來被林彪污蔑為反黨。1961年，針對(duì)當(dāng)時(shí)只強(qiáng)調(diào)紅而忽視貶低專的問題，在全軍政治工作會(huì)議上，他提出：“紅，主要是一個(gè)方向問題。紅要帶領(lǐng)專，要保證專的實(shí)現(xiàn)，要幫助專，實(shí)現(xiàn)專的要求。紅與專不能脫節(jié)。專業(yè)技術(shù)院校如果不用更多的時(shí)間學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)，就專不了。紅是空紅?！边@一時(shí)期，羅榮桓對(duì)上級(jí)采取不卑不亢的“中庸之道”，盡一名共產(chǎn)黨員的“位”，為了國家和黨的“育”，堅(jiān)持原則，堅(jiān)持真理，力挽狂瀾，極力減輕“四人幫”突出空頭政治所帶來的危害。

2.堅(jiān)持“仁愛”的思想政治教育原則?！叭蕫邸笔侨寮覀惱淼暮诵睦砟?、基本精神和價(jià)值追求?！叭蕫邸彼枷朐诹_榮桓的思想政治工作中都有不同程度的彰顯，并成為其進(jìn)行思想政治教育的重要原則。

第一，關(guān)愛與尊重他人。尊重和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是儒家倫理的重要特色，而在羅榮桓的思想政治教育過程中，堅(jiān)持了尊重他人人格和尊嚴(yán)的原則。幼時(shí)的羅榮桓曾經(jīng)因錯(cuò)遭受過教書先生的嚴(yán)厲體罰，他痛恨體罰，反對(duì)壓迫式的教育手段。這件事情對(duì)羅榮桓的影響深遠(yuǎn)，直到晚年他還經(jīng)常講這個(gè)故事教育孩子們：“現(xiàn)在不會(huì)有竹戒尺打我們了，可是如果不自覺，不好好學(xué)習(xí)，將來會(huì)后悔的。社會(huì)的‘戒尺是會(huì)懲罰我們的?！倍_榮桓在思想政治教育工作中，堅(jiān)持平等對(duì)待受教育對(duì)象，充分尊重受教育對(duì)象的人格和尊嚴(yán)，將自己放在與受教育者同等的地位上；并且堅(jiān)信思想教育的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過體罰的作用，用潤物細(xì)無聲的方式才能做到使人心服口服。羅榮桓認(rèn)為，軍事管理是帶有強(qiáng)制性的，而思想政治工作的方式方法則要強(qiáng)調(diào)更加艱苦耐心的說服教育與發(fā)揚(yáng)較多的民主，在具體的工作中，應(yīng)當(dāng)關(guān)愛并平等地對(duì)待教育對(duì)象，主張以關(guān)愛與平等為原則對(duì)待思想政治教育對(duì)象。在新民主主義革命初期，共產(chǎn)黨隊(duì)伍中人員較為混雜，有舊軍閥、國民黨部隊(duì)、甚至是地方土匪武裝投誠的軍官、“頭目”，可謂魚龍混雜，這些人身上有很多舊時(shí)代上級(jí)對(duì)下級(jí)進(jìn)行打罵、壓迫的陋習(xí)，但羅榮桓做到以說服教育為主，從很大程度上影響了我黨、我軍中的政治管理風(fēng)氣，為中共部隊(duì)的政治工作奠定了良好的思想基礎(chǔ)。

第二，堅(jiān)持己所不欲、勿施于人的原則，做到以身作則，嚴(yán)于律己而寬以待人。羅榮桓從任連黨代表開始，堅(jiān)持以身作則和關(guān)心戰(zhàn)士，獲取他們的信任，然后再根據(jù)存在的問題有的放矢地工作。他深知：只有以身作則，才能得到部下的信任；只有獲得信任和敬佩之后講話才有說服力。在中央蘇區(qū)，有一年，因?yàn)樘鞖饪釤幔孟x叮咬，戰(zhàn)士們有許多生了瘡，影響了戰(zhàn)斗力。當(dāng)組織上規(guī)定大家不要喝生水、不要吃辣椒的時(shí)候，身為軍團(tuán)政治部主任的羅榮桓，也嚴(yán)格地這樣做了。他是湖南人，最喜歡吃辣椒，尤其在物質(zhì)生活極其菲薄的情況下，能帶頭不吃辣椒，可不容易呀[8]p17！更可貴的一點(diǎn)，他能把理論信仰轉(zhuǎn)化為真學(xué)真信真行的具體行動(dòng)。從革命軍隊(duì)中基層連隊(duì)干起，與貧苦農(nóng)民出身的廣大戰(zhàn)士同甘共苦。他當(dāng)了元帥，不讓子女坐一回他的小車，對(duì)警衛(wèi)戰(zhàn)士關(guān)懷備至，以自己的模范行為踐行共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨。所以毛澤東評(píng)價(jià)說：“榮桓同志是個(gè)老實(shí)人，又有很強(qiáng)的原則性，能顧全大局，一向?qū)簢?yán)，待人寬，做政治工作就需要這樣的干部。”

3.秉持“智信”的思想政治教育方法?！爸恰笔侨寮覀惱淼闹匾赖路懂?，也是儒家思想追求的一個(gè)理想人格。羅榮桓是任人唯賢的典范，在思想政治工作中，向來重視培養(yǎng)提拔新生力量。他常說：“培養(yǎng)干部只在老干部中打圈子，路子會(huì)越走越窄。我們配備干部，不能一律看資格，要重視德才，只要有發(fā)展前途，就要認(rèn)真培養(yǎng)，大膽使用?！奔t軍時(shí)期，他經(jīng)常把十八九歲二十來歲的青年干部放到基層去鍛煉，使部隊(duì)工作搞得生龍活虎、朝氣蓬勃。經(jīng)受了鍛煉的年輕干部，茁壯地成長，很快就提拔為中上層的領(lǐng)導(dǎo)干部[8]p9。他堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，看到同志們的優(yōu)點(diǎn)就表揚(yáng)，發(fā)現(xiàn)其不足和毛病則立即批評(píng)指正。同時(shí)，調(diào)查研究是羅榮桓獲取思想政治信息的可靠渠道。思想政治信息的獲得大都靠艱苦細(xì)致的調(diào)查研究。這是由思想政治信息的復(fù)雜性和離散性的特點(diǎn)所決定的。可以說，掌握調(diào)查研究的方法是思想政治教育取得成功的關(guān)鍵。羅榮桓的思想政治工作從不以主觀臆斷作為依據(jù)，這體現(xiàn)了儒學(xué)中的“智”，“知之為知之，不知為不知”。毛澤東曾經(jīng)說過，“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。作為一名思想政治教育工作者，必須深入生活、了解生活，才能夠?qū)逃龑?duì)象認(rèn)知，從而做到因材施教。

“信”是儒家倫理思想的一種重要為人處世原則和思想品質(zhì)，取信于民是儒家思想的奮斗目標(biāo)。羅榮桓在其思想政治工作的實(shí)踐中都是堅(jiān)持以人民群眾為主體。他指出必須緊密地聯(lián)系群眾，依靠群眾，動(dòng)員群眾，組織群眾，幫助群眾克服困難，提高群眾對(duì)我們的信任程度[7]p164。羅榮桓在思想政治工作中善于依靠人民群眾的力量，廣泛聽取和吸收群眾的意見。他多次強(qiáng)調(diào)：“我自己能有多大本事，還不是依靠大家的努力?！蓖瑫r(shí)，他還注重利用群眾去教育群眾，這種取信于民而利之于民的方法使得其思想政治教育的效果越發(fā)有效。

三、羅榮桓把儒家倫理思想融匯于政治工作的啟示

習(xí)近平總書記指出：“要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵9]羅榮桓把儒家倫理思想融匯于思想政治教育工作當(dāng)中，創(chuàng)造性地推動(dòng)了思想政治工作的發(fā)展，為新形勢(shì)下的思想政治工作提供了參考和借鑒。

一是要牢固樹立“和諧”作為思想政治工作核心目標(biāo)的理念，建構(gòu)服務(wù)于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)、原則與內(nèi)容體系。當(dāng)代大學(xué)生的競(jìng)爭觀念不斷加強(qiáng)，自我意識(shí)不斷覺醒，個(gè)性越來越張揚(yáng)，尤其是獨(dú)生子女比較明顯，使得保持和諧人際關(guān)系的問題更為突出。如何建立合作、包容、明禮、誠信的和諧大學(xué)生關(guān)系，是當(dāng)下高校思想政治工作的重大課題。革命戰(zhàn)爭時(shí)期，對(duì)于傳統(tǒng)文化大都持否定的態(tài)度，羅榮桓卻能夠清醒而又獨(dú)立地科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，把“和諧”置于思想政治工作目標(biāo)的首要地位。這啟示我們要進(jìn)一步全面理解傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地借鑒與運(yùn)用“中庸”“和而不同”等概念范疇，啟發(fā)大學(xué)生致力于良好和諧人際關(guān)系建設(shè)。

二是要牢固樹立“仁愛”作為思想政治工作關(guān)鍵原則、“智信”作為思想政治工作重要方法的理念，充滿感情地做好新形勢(shì)下的思想政治工作。當(dāng)前，思想政治工作中最突出的問題是教育的主客體之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)，工作效果不理想。傳統(tǒng)的所謂魚水關(guān)系、一家親關(guān)系，同吃同住同勞動(dòng)的好作風(fēng)越發(fā)少見。相反，大量形式主義、官僚主義的工作作風(fēng)卻普遍存在，消極腐敗的現(xiàn)象也屢見不鮮。其結(jié)果不僅達(dá)不到教育效果，反而更加冷漠。羅榮桓科學(xué)借鑒傳統(tǒng)文化中“仁愛”思想，對(duì)于廣大工農(nóng)群眾傾注了真情實(shí)感，并且身體力行、率先垂范，從而成為具有深刻感召力的一代儒帥，給我們留下了極其寶貴的精神財(cái)富。廣大思想政治教育工作者要轉(zhuǎn)變觀念，夯實(shí)工作作風(fēng)，務(wù)求實(shí)效。

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責(zé)任編輯/馬永義