由近代女子留學(xué)教育看女子教育觀念的顫變

韓永紅

摘 要：近代女留學(xué)生們一直站在社會的最前沿，接受最先進的教育思想和理念。擔負著教育救國的信念，通過她們的呼聲和吶喊將先進女子教育思想帶入中國并付諸實踐，同時也影響著中國女子教育觀念的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：女留學(xué)生；新賢妻良母；女國民；獨立人格

中圖分類號：G648.9 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）06-0265-03

封建社會的女學(xué)一直被“女子無才便是德”的封建觀念所支配，無法取得同男子一樣的地位。女學(xué)被排除在學(xué)校教育之外。中國真正的女子學(xué)校教育開始于1844年，由英國傳教士愛爾德賽女士在寧波創(chuàng)立的“寧波女學(xué)”。自此，傳教士們紛紛效仿在沿海開辦女子教會學(xué)校，一時出現(xiàn)了“教會所至，女塾接軌”的局面。

教會學(xué)校的開辦使得西方先進的女子教育思想進入中國，極大地沖擊了以“三從四德”為主要教育內(nèi)容，以“賢妻良母”為培養(yǎng)目標的封建女學(xué)。在教會的資助下，越來越多的中國女性走出深閨進入學(xué)校，最終成為中國第一批知識女性。同樣也是在教會及傳教士的資助下出現(xiàn)了第一批中國女留學(xué)生。這些女子遠渡重洋直接接觸西方社會及教育，對后期中國女子教育觀念的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重大影響，同時也為中國女子留學(xué)教育開創(chuàng)了先河。

一、甲午戰(zhàn)爭前的四位女留學(xué)生

在兩萬萬女子還處在深閨之中，被“三從四德”“女子無才便是德”等封建觀念所束縛的時候，四位女子已經(jīng)開啟了她們遠渡重洋探索新道路的征程。她們分別是金雅妹、柯金英、康愛德、石美玉。

金雅妹，三歲時父母雙亡，后被美國傳教士麥加地收養(yǎng)。1870年，隨從養(yǎng)父母去往日本，短暫停留后前往美國，于1881年進入紐約醫(yī)院附屬醫(yī)科大學(xué)。四年后以優(yōu)異的成績畢業(yè)，成為中國第一位獲得大學(xué)畢業(yè)證書的女性。

柯金英，1866年出生于福州的一個教會家庭，曾就讀于美國傳教士開辦的毓英女塾，后因不滿課程呆板，毅然轉(zhuǎn)入福州婦女醫(yī)院學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。18歲赴美留學(xué)，后進入費城女子醫(yī)科大學(xué)?？陆鹩⒌那髮W(xué)熱情引起了當時美國人的關(guān)注。《紐約時報》曾對柯的生活經(jīng)歷和求學(xué)計劃進行過報道。

康愛德，1847年出生于江西九江，自小被美國傳教士昊格矩收養(yǎng)。1892年，年僅19歲的康愛德隨同昊格矩前往美國進入密西根大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，同行的還有她在九江女塾時的同學(xué)石美玉。

她們留學(xué)歸國后，均投身醫(yī)療和醫(yī)學(xué)教育事業(yè)，為當時的中國培養(yǎng)了大批醫(yī)護人才。她們用自身的成功打破了“女子無才便是德”的封建觀念，向世人展示了女子可以像男子一樣接受教育。是當時中國先進女性的典范，受到社會廣泛關(guān)注。梁啟超曾寫下《記江西康女士》一文，高度評價了康愛德留學(xué)一事，該文也成為其倡導(dǎo)女學(xué)的宣言。

以上四位女性留學(xué)時間集中在1881-1891年，雖比中國第一批官派留美學(xué)生晚了將近十年，數(shù)量上也屈指可數(shù)，但是對中國女子教育觀念產(chǎn)生了深刻影響。為日后梁啟超等維新派興女學(xué)，提供了一個絕佳的樣板。

二、“新式賢妻良母教育觀念”與官派女留學(xué)生

甲午戰(zhàn)爭的慘敗，使得清政府認識到要想強國，必須學(xué)習(xí)西方，而最為直接的辦法就是派遣留學(xué)生。日本因“路近”“費省”“同文”“時短”等長處優(yōu)于歐美，開啟了留學(xué)日本的熱潮。甲午戰(zhàn)爭之后的女子留學(xué)是伴隨著男子留日而發(fā)展起來的。她們大部分來自浙江等地，是作為父兄或夫婿的伴讀來到日本的。

1899年，在官派男子日本留學(xué)后的第三年，9歲的夏循蘭來到了日本，就讀于下田歌子的華族女校。此時大部分來日女子都在此就讀，均為自費。據(jù)統(tǒng)計約為50人左右。她們沒有明確的學(xué)習(xí)目的，常因父兄或夫婿學(xué)成歸國而中途退學(xué)，因此還算不能算真正意義上的“留學(xué)生”。

中國官派女子留學(xué)始于1905年7月，湖南省派出20名女子赴日留學(xué)。促成官派女子留日的因素有很多，其中關(guān)鍵之一是女學(xué)的興起及“新式賢妻良母”教育觀念的形成。

（一）“興女學(xué)”與“新賢妻良母教育觀念”的形成。

任何一種新觀念的形成都不是一蹴而就的，都要歷經(jīng)一個曲折的發(fā)展過程?！靶率劫t妻良母”教育觀念亦是如此。它是在中國古代“賢妻良母”女子教育觀的基礎(chǔ)上，吸收了國外先進女子教育思想和國內(nèi)女學(xué)倡導(dǎo)者的觀點，歷經(jīng)了鄭觀應(yīng)的“相子佐夫”、梁啟超的“賢妻良母”及《奏定女子學(xué)堂章程》中女子教育宗旨，最終形成了對中國近代女子教育產(chǎn)生長遠影響的“新賢妻良母”教育觀念。

1868年美國傳教士林樂知在上海創(chuàng)辦《萬國公報》。他曾多次撰文和刊載相關(guān)文章，論述西方各國女子教育發(fā)展狀況，宣揚女子接受教育的重要性，并就中國社會存在的女子纏足、溺嬰、納妾等諸多陋習(xí)進行猛烈的抨擊。他將女子教育同國家的強弱緊密聯(lián)系起來，進而提出“女學(xué)愈興，國勢愈強”[1]的觀念。如果說林樂知倡導(dǎo)女學(xué)教育主要是為了培養(yǎng)教會人員和宣傳女權(quán)思想。那么早期維新派則從國家危亡、強國保種出發(fā)興女學(xué)，提出培養(yǎng)“新賢妻良母”的教育目標。

早期維新派代表中多位有過留學(xué)經(jīng)歷，西洋的見聞使他們深知中西女性之間存在著很大的差距，認為造成這種差距的根本原因是封建的女學(xué)觀念。于是他們以興女學(xué)為切入點，探索“新時期”女子教育觀念的轉(zhuǎn)變。

他們紛紛著書立說，介紹西方各國的女子教育，如王韜在《漫游隨錄》一書中就西方女子同男子一樣接受教育進行過介紹：“女子與男子同，幼而習(xí)誦，凡書畫、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志，靡不切究窮研，得其精理。中土須眉，有愧此裙釵者多矣?！盵2]李圭也曾在其《環(huán)游地球新錄》中寫到：“泰西風(fēng)俗，男女并重，女學(xué)亦同于男?！盵3]

鄭觀應(yīng)則對當時“女子無才便是德”的社會風(fēng)氣進行了批評。他說，“泰西女學(xué)與男丁并重，人生八歲，無分男女，皆須入塾，訓(xùn)以讀書、識字、算術(shù)等事”，認為中國女子也應(yīng)接受教育并明確提出“庶他日為賢女、為賢婦、為賢母，三從四德，童而習(xí)之，久而化之——相子佐夫”[5]的教育目的?？梢哉f，這是中國近代賢妻良母女子教育觀的最初論述。

作為“新賢妻良母”教育觀念的提出者——梁啟超則從國家危亡、強國保種的角度論述了女學(xué)的重要性：“婦學(xué)實天下存亡強弱之本原也”、“夫國勢之積弱，既為女學(xué)不興所致”，“欲強國，必由女學(xué)”[6]。欲培養(yǎng)的是“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”[7]的女性。自此，“新賢妻良母”教育觀念開始在教育理論界得到廣泛傳播，并在實踐領(lǐng)域得到應(yīng)用，如1989年，由梁啟超、經(jīng)元善等人在上海創(chuàng)辦的經(jīng)正女學(xué)。

清政府早期頒布的《學(xué)制》中均未涉及女子教育，直到1903年，頒布《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》中就女子應(yīng)該接受什么樣的教育進行了初步的設(shè)想：要使女性懂得如何做好為人妻為人母的道理，能夠識別、應(yīng)用簡單的文字，了解家庭工具書籍的基本內(nèi)容，達到相夫教子的目的。1907年頒布的《女學(xué)堂章程》中更明確的指出“講習(xí)保育幼兒方法，期于裨助家計”為教育宗旨，將女學(xué)納入家庭教育范疇，使女校成為賢妻良母的養(yǎng)成所，標志著“新賢妻良母”教育觀念在國家層面進行傳播。

新舊教育觀念的顫變使得中國封建女性在身體和精神上都得到解放，女性的社會地位也有所提升，是近代女子解放運動的重要組成部分。但同時也要認識到“新賢妻良母”教育觀念只是片面強調(diào)女性為人妻母的職責，忽略了女性作為個體應(yīng)該享有的權(quán)利，為后期女子教育觀念的轉(zhuǎn)變埋下了伏筆。

（二）官派女留學(xué)生

隨著以梁啟超為代表的維新派女子教育思想的廣泛傳播，越來越多的有識之士投身于女學(xué)教育之中。以1889年上海經(jīng)正女學(xué)為開端，在全國多個城市陸續(xù)出現(xiàn)女子學(xué)校如，上海愛國女學(xué)校、務(wù)本女學(xué)、天津北洋女子公學(xué)等。

在社會各界有識之士的大力倡導(dǎo)及女學(xué)發(fā)展勢頭強盛的形勢下，清政府于1906年作出振興女學(xué)的決議，并于1907年頒布了《奏定女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》。至此，中國女子教育才正式納入中國學(xué)制體系，女子教育的地位才有所提升。此后，女學(xué)教育發(fā)展迅速，“據(jù)清政府不完全統(tǒng)計，到1909年全國已有女子學(xué)堂308所，女學(xué)生14054人（不包括教會女學(xué)）”[8]。

女校數(shù)量的急劇攀升使得“女教師”的需求變得極為迫切。受傳統(tǒng)文化道德的影響，在制定《女子小學(xué)堂章程》之中就明確規(guī)定：“女子初等高等學(xué)堂堂章教習(xí)均須以女子年歲較長者、素有學(xué)識、在學(xué)堂有經(jīng)驗者充之?！盵9]而對于剛步入女學(xué)教育的近代中國來說，能夠識文斷字的女性都為之少數(shù)，更何況通曉“中西”的女性。所以在短時間內(nèi)培養(yǎng)出大批既通國文又曉西學(xué)的女教師成為發(fā)展女學(xué)的關(guān)鍵性問題。受到當時男子留學(xué)教育的影響，有識之士把目光再次轉(zhuǎn)向了鄰國日本。當時國內(nèi)女子教育發(fā)展水平相對較高并且其“賢妻良母”女子觀念與中國的女子觀念極為接近，因此許多學(xué)者認為女子留日是解決女教師缺乏最有效和可行的辦法，紛紛倡導(dǎo)女子赴日留學(xué)，如駐日公使楊樞在國內(nèi)發(fā)表公啟號召，“凡我國名門秀媛，有志于世界學(xué)術(shù)之途者，若能翩然渡海相率來游，實為我中國之幸”[10]。反映出朝廷對女子留學(xué)教育的支持。

如果說女學(xué)的興起及教育觀念的顫變?yōu)橹袊倥膳恿魧W(xué)教育的興起和發(fā)展創(chuàng)造了有利的社會條件。那么女師資的緊缺則成為女子官派留日形成的直接誘因。1905年湖南省派選拔20名女子赴日留學(xué)，成為我國官派女子留學(xué)教育之始。此后，奉天、江西等省也紛紛派遣女子赴日，大部分人員都就讀于專門為中國女性設(shè)立的短期師范科和工藝速成科，成為留日女子教育的高潮。但隨后受到朝廷限制速成教育的影響，留日女子人數(shù)開始遞減。1907年，隨著留美熱潮的興起，官派女子赴美也隨之出現(xiàn)。

作為中國早期官派女留學(xué)生，她們的派遣是為了養(yǎng)成“未來之女教師”，多以短期速成教育為主，所學(xué)內(nèi)容多為中學(xué)水平，在學(xué)科選擇和課程設(shè)置上有嚴格的規(guī)定，均以家政、護理等“偏女性”課程為主，因此可以說她們亦是“新賢妻良母”教育觀念的踐行者。

三、“女國民”教育觀念

“新賢妻良母”教育觀自形成之初就顯現(xiàn)出片面強調(diào)女性為人妻母的職責，忽略了女性作為個體發(fā)展的弊端。隨著女學(xué)和女子留學(xué)教育的興起，女性的主體意識開始增強，在各個領(lǐng)域開始展現(xiàn)話語權(quán)，特別是女子教育領(lǐng)域“女國民”觀念的提出。

“女國民”概念的提出，與兩個日本女子留學(xué)生組織有關(guān)即1903年胡彬夏在日本發(fā)起的中國留日女學(xué)生共愛會和1904年秋瑾與陳擷芬重組的共愛會，定名“實行共愛會”。都欲成為“合群、求學(xué)、自立，成為合格女國民”。何香凝也在《敬告我同胞姊妹》中指出，在國家危亡之際，女子同男子一樣擔負著“救亡圖存”的使命。

同樣提倡“女國民”教育觀的還有資產(chǎn)階級革命派。他們認為僅靠“賢妻良母”是難以救國的，欲造就“女國民”。因此在其創(chuàng)辦的女學(xué)中以“女國民”為教育宗旨，向?qū)W生宣傳國民意識，使“女國民”教育思潮在“賢妻良母”盛行之時暗潮涌動。其代表人物主要有：蔡元培、金天翮等人。

蔡元培在上海創(chuàng)辦的愛國女學(xué)以“鑄造國民”為宗旨，“并不取賢妻良母主義，乃欲造成虛無黨一派之女子”[11]。金天翮則道：“女子與男子，各居國民之半部分，是教育當普及，吾未聞有偏枯之教育而過不受氣病者也?！盵12]

在以“新賢妻良母”盛行之時，“女國民”教育觀由萌發(fā)到踐行，以致在辛亥前后產(chǎn)生了一個新的群體“女志士”。由“賢妻良母”向“女國民”的顫變，能使女性從融于家庭集合體內(nèi)的身份轉(zhuǎn)化為個體身份”[13]，凸顯了女性社會角色的轉(zhuǎn)換。

四、“獨立人格”的教育觀念

在五四時期的思想解放運動中，先進知識分子把婦女解放問題作為思想解放的重要組成部分，進行了激烈的討論。他們認為，婦女的解放，就是人的解放，也就是人格的解放。“新賢妻良母”的教育目標亦不能使婦女具有獨立的人格，仍把做母、做妻視為女子的本職，讓她們終身在家里，相夫教子，作為男子的附屬品，缺乏獨立的人格。

胡適提出“超賢妻良母主義”。他認為女人不應(yīng)該只把家庭作為生活的重心，應(yīng)該有自己獨立的事業(yè)，而非以“賢妻良母”為唯一目標。超賢妻良母主義要求婦女具有“自立、自強”的觀念，希望能夠憑借自身才能，獨立生活，不在束縛于家庭亦能替社會作事。一句話：具有獨立的人格。獨立人格的實現(xiàn)使實現(xiàn)男女平的的教育。

留美歸國的陳衡哲認為女子獨立只有通過教育才能實現(xiàn)。女子不僅要學(xué)習(xí)知識還要學(xué)習(xí)技能。陳衡哲認為女子只有擁有一技之長，才能擺脫對男性的依賴，建立自己的事業(yè)，才能養(yǎng)成自尊獨立的性格。近代后期女子赴法勤工儉學(xué)就是對“獨立人格”養(yǎng)成的一次嘗試。

五、結(jié)語

對于把女子留學(xué)教育排除在中國近代女子主流教育思潮之外的觀點，我認為有不可取之處。從上面的敘述中可以看出女子教育思潮的顫變與女子留學(xué)教育的形成與發(fā)展是交織在一起的，兩者相互影響與制約。從女子留學(xué)教育可以看出中國近代女子教育觀念的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了“新賢妻良母”到“女國民”再到“獨立人格”三個階段。通過女子教育觀念的顫動，探究各階段女子留學(xué)教育的發(fā)展狀況及特點，具有極為重要的意義。

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（責任編輯 賽漢）