中國古代服飾觀念探討

朱艷芹

【摘 要】服飾是人類生活的要素之一，也是人類文明的標(biāo)志之一。服飾作為一種社會文化形態(tài)，貫穿了中國古代各個時期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國文化的審美意識的改變。服飾不僅在遮身避羞，更具有美化的功能?？梢哉f，從服飾出現(xiàn)的那天起，人們就將生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教信念等都沉積在服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化的精神內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】古代服飾；形制類別；服飾風(fēng)俗；服飾觀念

服飾是人類生活的要素之一，也是人類文明的標(biāo)志之一。服飾作為一種社會文化形態(tài)，貫穿了中國古代各個時期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國文化的審美意識的改變。服飾不僅遮身避羞，更具有美化的功能?？梢哉f，從服飾出現(xiàn)的那天起，人們就將生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教信念等都沉積在服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化的精神內(nèi)涵。

服飾的發(fā)展有著悠久的歷史淵源。原始社會初期，人們大多以樹葉草葛遮身，后來用狩獵所得的獸皮、羽毛來包裹身體。舊石器時代晚期，人類用磨制的骨針來縫制衣服。到了新石器時代，我們祖先已經(jīng)掌握了葛麻布的紡織技術(shù)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，殷商時期的紡織工業(yè)有了很大的發(fā)展，人們熟練地掌握了絲織技術(shù)；改進(jìn)了織機(jī)，發(fā)明了提花裝配。隨著中國進(jìn)入奴隸制社會、封建制社會，與之相適應(yīng)的，又形成了一套冠服制度。這一套冠服制一直延續(xù)到明清。

從冠服制度中我們不難看到，中國傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，堆積著中華民族的智慧、技藝、靈感和非凡的創(chuàng)造力。它是中華民族鮮明的外在標(biāo)志，也沉淀著一種普通的文化心態(tài)。

一、“分等級，定尊卑”的原則在服飾上的體現(xiàn)。

所謂“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！保ā洞呵镒髠髡x》卷五十六 定公十年 北京大學(xué)出版社，2000年12月，晉·杜預(yù)注 唐·孔穎達(dá) 正義）在物質(zhì)文化方面，使森嚴(yán)的等級官制深入到穿衣戴帽，在華夏文明中形成衣冠之治的傳統(tǒng)，這是中國服飾制度的特色。《周禮·春官·典瑞》：“辨其名物，與其用事設(shè)其服飾。”唐賈公彥疏：“設(shè)其服飾者，謂……人之衣服之役也。”可見，衣冠服飾被納入“禮制”的軌道，成為統(tǒng)治階級用來“昭名分，辨等威”的一種標(biāo)志。

從歷代的服飾顏色、形制、材料、制作工藝，甚至穿靴、戴帽、著裝、佩飾的煩瑣規(guī)定，莫不是深入到生活的每一細(xì)部，維持森嚴(yán)的階級統(tǒng)治，體現(xiàn)著尊卑有別的等級差異。例如，冠。其形制是前高后低、傾斜向前形，名目很多，供不同的人在不同的場合使用，有供文官戴的進(jìn)賢冠，供武官戴的武弁大冠等。再如，冕。冕旒依數(shù)量及質(zhì)料的不同，區(qū)別貴賤尊卑的重要標(biāo)志。

古代的人們以“布衣”表示平民，“冠帶”、“縉紳”等表示身份地位高，“玉帶”、“烏紗帽”、“紅頂”表示高官，“冕旒”“龍袍”等表示皇帝。

違反服飾規(guī)定的必會遭到殺身之禍。如，雍正皇帝賜死年羹堯，就有擅用鵝黃小刀荷包，穿四衩衣服，縱容家人穿補(bǔ)服的罪狀，將其處死。

中國古代的人們以一種理所當(dāng)然或者說都在自覺地扮演者不同的服飾角色。在服飾上體現(xiàn)著自己的思想、氣質(zhì)、身份、追求等。依據(jù)服色把握著自己的人際關(guān)系、職業(yè)，盡量不做出僭越身份地位的舉動，都在固有的條框中生存者。所以從服飾上來看，沒有奇裝異服，不會穿著與周圍形成強(qiáng)烈反差的服裝。

二、和諧、統(tǒng)一在服飾上的體現(xiàn)

縱觀中國幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。

服飾的和諧、統(tǒng)一特別在胡漢交融、民族大融合的大背景下表現(xiàn)的明顯。魏晉時期，主要由于北方少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)，胡漢交融，形成大融合局面，服飾也因此而發(fā)生了變化。穿褶皺服，本是北方少數(shù)民族的一種窄腿褲，傳入漢族地區(qū)后演變?yōu)榉释妊潯榱朔奖阈袆?，人們在膝蓋上扎一個帶子，成為當(dāng)時一種時髦的打扮，并且逐漸成為主流，流行起來。隋唐時期，開放寬容、兼容并蓄。表現(xiàn)在女子服飾上：女裝富有時裝性，女子愛打扮，衣領(lǐng)寬大，穿時坦露上胸。并且十分流行胡服新裝。明清時期，更是民族融合的一個典型時期，旗袍源自古代蒙古系游牧民族女子的袍服，至清代滿族承襲了這種服裝。滿族入主中原后，實(shí)行的是八旗制度，凡編入旗籍者，都被稱為“旗人”。旗人所穿之袍被統(tǒng)稱為“旗袍”。而今，只要有中國人在的地方，你就不難看到旗袍的影子，旗袍不僅符合中國藝術(shù)和諧的特點(diǎn)，其獨(dú)特魅力在于它所包含的文化內(nèi)涵。

人們依據(jù)自己在社會生活中的角色，與社會階層、職業(yè)、集團(tuán)的相應(yīng)一號人對號入座，從不生非分的奢望。“士、農(nóng)、工、商”，商賈位居四民之末，社會地位很低，盡管有錢，買得起錦繡綺，卻不準(zhǔn)他們穿。平民只準(zhǔn)穿布衣。明清時期，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞋子也有了完備而嚴(yán)密地制度，官員上朝一律穿朝靴，一般百姓不許穿靴，只能穿一種長筒的皮履。戴什么，穿什么，佩什么，在等級森嚴(yán)的奴隸社會和封建社會中，才表明他站在人的階梯的哪一級。舊時有句俗語：“只認(rèn)衣衫不認(rèn)人?！?/p>

很少有人大幅度的超越自我，追求奇裝異服，使自己明顯超越與同階層的人。即使有一些大膽嘗試的人，對他們的服飾加以修改，如謝靈運(yùn)發(fā)明的活齒屐，孫中山的中山裝等，這些服飾在之初雖然得不到肯定，但是隨著穿的人越來越多，人們也就都跟著穿戴起來。

三、豐富多彩的中華民族文化在服飾上的體現(xiàn)

服飾文化僅僅是中華民族幾千年文化的某一個細(xì)小的方面。但從縱向上看，中國歷代服飾文化均有較大的差異。就以中國近三千年以階級社會為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。

從橫向上看，由于中國地大域廣，民族眾多，其對服飾款式的追求上、對服飾色彩的忌諱上、對服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對服飾不同時間、不同地點(diǎn)和不同場所的意象表達(dá)上，都有很大的差異。例如，從服飾上看出：有的民族強(qiáng)悍，有的民族堅(jiān)毅有的民族粗?jǐn)U，有的民族細(xì)膩，有的民族平和，有的民族熱情，有的民族含蓄，有的民族灑脫-…這種多樣性既反映了中國傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了中國文化的豐富多彩、博大精深。

四、重禮儀的傳統(tǒng)在服飾上的體現(xiàn)

中國古代服飾被寄托了太多的禮制功能。至遲從鄒衍開始中國古代各朝代都有了尚色的習(xí)俗。黃帝土德，尚黃色；夏禹木德，尚青；商湯金德，尚白；武周火德，尚赤；秦始皇水德，尚黑。秦朝的犯人衣服都是褚色。后來王朝更迭都得改易服色。

衣裳有“十二章”之制。十二章就是十二種圖案。十二種圖案是日、月、星辰、山、龍、華蟲（即雉）、藻（水草）、火、粉、米、黼（斧形）、鑿（亞形），天子之服十二種圖案都全，諸侯之服用龍以下八種圖案，卿用藻以下六種圖案，大夫用藻火粉米四種圖案，土用藻火兩種圖案。上可以兼下，下不得兼上，界限十分分明。

古人的服飾有祭服、吉服、喪服等，標(biāo)志著人的禮節(jié)、氣節(jié)、倫理道德等，可見具有很強(qiáng)的重禮儀特征。

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