傳統(tǒng)仕宦階層祝壽圖像的常規(guī)范式與文化意蘊(yùn)

摘 要：作為一種應(yīng)用性民俗藝術(shù)圖像，祝壽圖像的意象構(gòu)成和主題意涵的傳達(dá)方面也會(huì)體現(xiàn)出功能性的吉祥心理訴求，這又往往會(huì)受制于壽主的社會(huì)地位和等級(jí)意識(shí)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，同樣作為統(tǒng)治階層重要組成部分的仕宦階層們，其祝壽圖像在主題構(gòu)成、寓意表達(dá)等方面亦有著相應(yīng)的范式，以及諸如“官運(yùn)亨通”“貴壽無極”等方面的俗信意涵。壽官題材的祝壽圖像亦可視為探討傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)中祝壽心理和民俗藝術(shù)的有益視角。

關(guān)鍵詞：祝壽圖像；仕宦階層；官運(yùn)；貴壽；圖像嘉許

[項(xiàng)目基金：本文為教育部項(xiàng)目《民俗藝術(shù)視角下的祝壽圖像研究》（課題號(hào)：14YJC760007）和安徽大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育計(jì)劃項(xiàng)目：《安徽省民間美術(shù)教學(xué)實(shí)踐》成果之一。]

在我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，同樣作為統(tǒng)治階層的組成部分，壽君王和壽官的祝壽圖像在文化應(yīng)用和主題構(gòu)成、寓意表達(dá)等方面有著明顯的差別。較之應(yīng)用于帝王、元首的祝壽圖像，壽仕宦階層的祝壽圖像就沒有那么等級(jí)森嚴(yán)，但也有一定的表達(dá)范式，而且具有一定的靈活性；而在內(nèi)涵和祈愿心理方面，用于仕宦階層的祝壽圖像背后亦潛含著這一階層的審美意識(shí)和主體訴求。本文正是基于表達(dá)范式和文化意蘊(yùn)的考量，來探討仕宦階層祝壽圖像創(chuàng)作與應(yīng)用的基本規(guī)律，力求揭示隱含于其中的民俗心理。

一、對(duì)“官運(yùn)”和“貴壽”的訴求

用于壽官的祝壽圖像，其主題寓意和意象元素多是基于對(duì)壽主“官運(yùn)亨通”和“貴壽無極”的祝愿。因此，在題材應(yīng)用方面主要是群仙祝壽、郭子儀、仙鶴、綬帶鳥、鹿、牡丹、桂樹等意象符號(hào)。這些意象除了能展示生活情趣之外，亦能與官宦之家祈求仕途得意、長(zhǎng)壽富貴等意愿相契合。在壽官的祝壽圖像中，鶴、鹿等祥禽瑞獸是經(jīng)常出現(xiàn)的意象符號(hào)。比如，鶴作為一種祝壽符號(hào)，在表現(xiàn)對(duì)官宦的祝壽圖像中應(yīng)用廣泛，而且經(jīng)常與老壽星、蒼松一起出現(xiàn)。尤其是在明清時(shí)期文官朝服的補(bǔ)子中，鶴被視為“一品鳥”，為官居一品的朝臣補(bǔ)子上的標(biāo)示性符號(hào)。壽官時(shí)繪制鶴形象，其祝頌壽主官場(chǎng)上“官升一品”“步步高升”的功利性寓意明顯。在傳統(tǒng)的吉祥觀念中，鶴為祥禽瑞鳥，是仙話傳說中仙人飛乘時(shí)的坐騎，除了長(zhǎng)壽寓意外，還作為富貴和祥瑞的征象，而且，人們經(jīng)常用“鶴鳴之士”來形容品行高潔的文士與君子，因此，壽官中的鶴圖像，含有對(duì)壽主官運(yùn)亨通、壽齡無邊和品節(jié)高尚等多重寓意。典型祝壽圖像如《百鶴圖》，圖中以一百只鶴表達(dá)，則是表達(dá)對(duì)壽主“壽至期頤”的祝愿。

在仕宦階層的祝壽圖像中，鹿也因?yàn)槠涮厥獾奈幕⒁舛蔀樽鄣牡湫头?hào)?！端螘し鹬尽份d：“鹿為純善祿獸，王者孝則白鹿見，王者明，惠及下，亦見?！笨梢姡谡紊駥W(xué)中，白鹿是長(zhǎng)壽的瑞獸，亦是政治清明的吉祥瑞應(yīng)。用于壽官的圖像中，鹿的意義則更為豐富，除了長(zhǎng)壽的基本寓意之外，因鹿與“祿”諧音，所以經(jīng)常是俸祿、官祿的喻指。同時(shí)，鹿的形象深受官吏和士紳階層的喜愛，常見的壽文化符號(hào)和鹿的結(jié)合還常被寓意“榮華富貴萬萬年”?？梢姡诘燃?jí)社會(huì)的文化視野中，鹿被賦予了長(zhǎng)壽和官祿的雙重寓意與價(jià)值取向。明人郡丞劉長(zhǎng)梧壽慶時(shí)，李日華送了一幅張平山的《白鹿圖》為壽禮，并在《味水軒日記》中寫道：“劉中丞石閭公以二月朔日誕辰，余檢畫笥中有張平山畫白鹿一幀，筆氣雄健如生，因作白鹿歌書其上方，將以為壽。”而且他還題《白鹿歌》賀壽：“五峰老人云氣濃，幽花細(xì)草春蒙茸。深巖忽出仙人馭，雪毳紛披紫靄重。朝餐摩霄戛漢蓊郁栝檜之古葉，暮飲傾崖倒峽奔激溪壑之飛淙。交枝雙角峙長(zhǎng)戟，灑淅寸尾搖松風(fēng)。四蹄碎踏芝泥融，時(shí)有鸞鶴參其蹤。嗟吁白鹿來何從，遠(yuǎn)躐太華超衡嵩。玉龍沙邊毓真輔，掌握風(fēng)雨開蒙鴻。保厘南國(guó)分陜寄，七十二城和氣中。貔貅閑臥鼙鼓息，牛犢遍野犁鋤功。鹿銜瑞草金五色，指授玉兔加高春。煉成真丹兼壽國(guó)，南極正照蓬萊宮。鹿聞此語欲騰越，生絹八尺留其容。嗟吁之筆安足數(shù)，行向麒麟貌我公①。”詩(shī)中開頭在詩(shī)人氤氳氣象下，把白鹿的神奇、仙氣和高貴做了刻意的渲染與附會(huì)，其中還點(diǎn)綴有鸞鳥、鶴、靈芝、玉兔、南極老人星和蓬萊仙境等寓意長(zhǎng)壽的意象，并把對(duì)于中丞大人的壽誕和壽國(guó)等祝愿有機(jī)結(jié)合。

除鶴、鹿等祝壽符號(hào)外，《群仙祝壽圖》作為人物主題的祝壽圖像也經(jīng)常應(yīng)用在壽官與官宦家的女壽場(chǎng)合。群仙祝壽的故事實(shí)際上是源自于古老的神話傳說，相傳農(nóng)歷三月三是西王母生日，每逢這一天，各路神仙紛紛趕赴瑤池（如麻姑、南極仙翁等），專程向西王母祝壽，并向上各自的壽禮?！度合勺蹐D》圖像元素很豐富，除各路神仙外還有仙桃、寶瓶，以及“八仙”的法器（也稱“暗八仙”）等。群仙祝壽實(shí)際上是帶有等級(jí)觀念的，正如反映宋代宮廷祝壽的《閬苑女仙圖》《醉王母圖》等，都為上流社會(huì)祝壽生活場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)，充滿富貴華麗的文化氣息。明清以后，《群仙祝壽圖》也逐漸應(yīng)用于士紳階層和民間，從而真正移入到了尋常百姓之家。

用于壽官的植物類祝壽圖像中，桂樹是常見的意象，寓意富貴。其寓意主要取自五代竇燕山（禹鈞）“五子登科”的典故，馮道有詩(shī)贊曰：“燕山竇十郎，教子以義方；靈桂一株老，丹桂五枝芳?！逼渌糜趬酃俚闹黝}還有《耄耋富貴圖》《白頭富貴圖》《綬帶牡丹圖》《海屋添籌圖》《松石圖》《松鹿圖》《松鶴圖》等。這些圖像都把長(zhǎng)壽寓意和富貴主題表現(xiàn)得淋漓盡致。另外，像李世倬的十開冊(cè)頁(yè)《耄耋高官圖》，寓意更為直白淺露。需要注意的是，古代的官員有文、武官員之分，應(yīng)用于文武官員的祝壽圖像，其意象構(gòu)成模式也會(huì)有一定的變化。一般來說，武官與文官祝壽時(shí)應(yīng)用的祥禽、瑞獸類意象會(huì)略有區(qū)別，但并不嚴(yán)格。例如，壽武官的意象多以獸、鹿（祿）為主；文官祝壽意象中，除了常見的南極壽星等常規(guī)意象外，其他更多的是禽鳥（尤其是仙鶴）、梅蘭竹菊等文氣十足的意象元素。而且，文官題材的祝壽圖在壽官題材中所占的比例很大。那些通過科舉入仕的官宦，壽慶時(shí)選擇以梅蘭竹菊為題材，絕非僅僅是單純故作清高之舉，更體現(xiàn)出文官階層的人格標(biāo)榜以及對(duì)清雅生活的向往。再如，南宋畫家馬遠(yuǎn)的《松壽圖》便是如此。此圖為馬遠(yuǎn)奉寧宗之命為王都提舉所繪制。在這幅畫中，描繪了壽主本人閑坐于平石之上，悠然遠(yuǎn)望，神情悠閑，若有所思。長(zhǎng)者的旁側(cè)立有抱琴侍童。山頂象征長(zhǎng)壽的蒼松挺拔，山腰亦有勁松緣壁盤郁斜出，遠(yuǎn)近山峰相映，形象地傳達(dá)出“如松柏之壽”“如嵩山之祿”之意。

二、表達(dá)“圖其形貌”的嘉許

明太祖朱元璋說：“賢才，國(guó)之寶也?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)，對(duì)于功臣的嘉獎(jiǎng)除了賜官封賞之外，往往還會(huì)——紀(jì)其功業(yè)，嘉其美名，圖其形貌，作為旌表?！稘h書·蘇武傳》記載：“宣帝甘露三年，單于始入朝，上思股肱之美；乃圖霍光、張安世、韓增、趙充國(guó)、魏相、丙吉、杜延年、劉德梁、丘賀、蕭望之、蘇武，凡十一人于麒麟閣，法其形貌，署其官爵?！惫Τ紓冃蜗蟊粓D繪于麒麟閣的行為，是西漢統(tǒng)治者對(duì)于蘇武等忠臣死節(jié)之士的特殊嘉獎(jiǎng)，有籠絡(luò)人心的政治用意。除了唐王朝在“凌煙閣”等帶有紀(jì)念堂之類的地方來供奉功臣外，我國(guó)古代還有一種“畫堂”的傳統(tǒng)，《孔子家語·觀周篇》云：“孔子至周，觀乎明堂，睹四門，墉有堯舜之容，桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之戒焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧依南面以朝諸侯之圖焉?！笨梢姡沁@種“成教化，助人倫”，人物畫的社會(huì)功能和道德教育意義，對(duì)于封建社會(huì)中功臣孝子們作為祝壽圖像的意象構(gòu)成元素都具有直接的影響。而這種來自于最高統(tǒng)治階層對(duì)于人臣功業(yè)的嘉許，也就成為后世壽官主題中常見的思維定勢(shì)。

總體看來，仕宦階層祝壽圖像的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在祝福長(zhǎng)壽、富貴和頌德幾個(gè)方面。正如《莊子·至樂》篇中所言：“夫天下之所尊者，富貴壽善也②。”從對(duì)人物畫的梳理看，明清以來，壽官題材人物畫選用較多的是以郭子儀壽誕故事為主題的《滿堂笏》，表達(dá)官宦階層對(duì)于功名、德行和長(zhǎng)壽的向往，也是官宦們追求“全福全壽”的心理體現(xiàn)。郭子儀因?yàn)槠蕉ò彩分畞y時(shí)發(fā)揮了巨大的作用，先后被朝廷封為中書令和汾陽(yáng)郡王。世人多隆其功業(yè)，頌其德行，并附會(huì)其很多傳說，加之他多子、多福、多壽，因此，常常成為一種人生、功業(yè)、家庭和長(zhǎng)壽集于一體的理想人生化身，也是世俗生活理想的生命狀態(tài)。《郭子儀慶壽圖》便是以真實(shí)的歷史人物為“藍(lán)本”，亦可謂是壽誕之日“圖其形貌”的方式了。各種以郭子儀為主題的祝壽圖像以繪畫、雕刻、木版畫、漆畫、刺繡、剪紙等不同載體出現(xiàn)。目前，能看到的繪畫作品中技法出眾的早期作品，要數(shù)明代宮廷畫家石銳所創(chuàng)作的《汾陽(yáng)王郭子儀七十壽慶圖》了。在木雕中，安徽黟縣宏村承志堂的木雕《郭子儀壽慶》也很有代表性。作品反映了功高德劭的郭子儀七十大壽時(shí)，唐肅宗李亨攜滿朝文武眾大臣親自登門賀壽的情景，這種來自君主的嘉許和恩榮，一般大臣是難以想象的。作為人臣，郭子儀可謂備極壽俗禮遇之尊榮，而這也正是其后的官宦們壽慶之時(shí)所渴望的禮遇。人們喜愛在壽官時(shí)創(chuàng)作這類題材，應(yīng)該是源于對(duì)于建立卓越功勛老臣的厚愛和敬重。同時(shí)，就個(gè)體家庭和家族來說，郭子儀七子八婿“滿床笏”的大家庭盛況，是封建時(shí)代最令仕宦階層，乃至普通庶民向往的家族恩榮。同一題材的祝壽圖像還有很多。例如，安徽省博物院就收藏一件雕飾《郭子儀上壽》額枋通景圖的徽州磚雕，夸張地刻畫出郭子儀的兒孫100余人，作品雕刻手法多樣，內(nèi)容極為繁復(fù)。這一主題貼近官宦人家的心理，也更符合大多數(shù)渴望富貴之人的家庭幸福觀。而且，這一心理恰恰也是封建社會(huì)中官本位觀念在民俗藝術(shù)中的體現(xiàn)。另外，像民間的門畫和鳳陽(yáng)鳳畫中的《攜（帶）子上朝》也是祝壽圖像的一種衍化，皆是《郭子儀慶壽》之類題材的“改裝版”。郭子儀晚年與七子八婿同列朝班，幼子郭璦還成為肅宗李亨的駙馬，高壽又位高權(quán)重的郭子儀遠(yuǎn)非普通人臣所能比肩。其實(shí)，像《郭子儀壽慶圖》這類既有真實(shí)歷史依據(jù)，又帶有演義性質(zhì)的祝壽圖，之所以能夠得到統(tǒng)治者贊頌和推廣，實(shí)際上亦含有立德樹人的政治性動(dòng)機(jī)，以及對(duì)于忠君思想的宣揚(yáng)，有助于籠絡(luò)人才，穩(wěn)固君王的統(tǒng)治。另外，統(tǒng)治階層也可以借壽慶活動(dòng)來安撫和籠絡(luò)重臣，再如，李鴻章七十壽慶時(shí)，慈禧賜與題識(shí)“調(diào)鼎凝重”的匾額和“棟梁華夏資良輔，帶礪河山賜大年”的對(duì)聯(lián)；光緒皇帝則賜予“鈞衡篤佑”的匾額和“圭袞恩榮方號(hào)望，鼎鐘勛勚富文年”的楹聯(lián)。對(duì)于人臣來說，這種來自最高統(tǒng)治階層的特殊壽禮無疑是彌足珍貴的。

三、象征顯宦的壽老人和頌德祈壽的意涵

宋代以來，壽官題材的人物意象有“商山四皓”“香山九老”“睢陽(yáng)五老”等，他們?yōu)槟旮叩论康馁t達(dá)之士，俱為海內(nèi)人望，高風(fēng)素節(jié)，映照千古，而且晚年能清心守道，功成不居，成為文人士大夫塑造自我人格和個(gè)人操守的理想典范和精神楷模。這些祝壽圖像主要在官宦和士紳階層祝壽場(chǎng)合流行。特別是那些告老還鄉(xiāng)或淡意仕途的退隱官員，他們還歸鄉(xiāng)里后，“以介眉?jí)?，以?shī)首鹩H，以招親朋，以睦鄰里”。在安土重遷、葉落歸根的傳統(tǒng)觀念中，這里所呈現(xiàn)出的是一種溫厚而知足的桑榆情、士子心。辛棄疾的《水龍吟》詞：“為賦水龍吟。薌林侍郎向公告老所居，高宗皇帝御書所賜名也，與盤園相并云：‘?dāng)嘌虑д晒滤?，掛冠更在松高處。平生袖手，故?yīng)休矣，功名良苦。笑指兒曹，人間醉夢(mèng)，莫嗔驚妝。問黃金余幾，旁人欲說，田園計(jì)、君推去。嘆息薌林舊隱，對(duì)先生、竹窗松戶。一花一草，一觴一詠，風(fēng)流杖屨。野馬塵埃，扶搖下視，蒼然如許。恨當(dāng)年、九老圖中，忘卻畫、盤園路?！庇纱丝梢韵胍?，很多致仕官員們?cè)趬壅Q時(shí)渴望被頌德祈壽的心聲。李日華的《味水軒日記》第五卷中亦有：“項(xiàng)孟璜乞詩(shī)畫，壽其岳陸澹園水部。余為寫《松泉芝鶴圖》，而系以一律云：‘雨浥金芝滿石陘，松泉一派濕青冥。入云遍試朱藤杖，涉澗俄逢白玉扃。香案侍宸曾抱犢，關(guān)門迎氣或傳經(jīng)。漢廷簪笏如天上，只有東方是歲星。③” 詩(shī)中以“漢廷簪笏”來指代身居廟堂之上的壽者。明人程敏正在《壽致仕周二令先生（先外母夫人之弟所著有澹然藁壽八十矣）》：“雙瞳如月鬢如絲，林壑爭(zhēng)迎海鶴姿。釀秫仙來長(zhǎng)對(duì)酒，哦松人老只躭詩(shī)。渭濱尚父同髙壽，洛下耆英會(huì)盛時(shí)。一曲長(zhǎng)生千歲祝，才情深愧郢中詞④。”另外，據(jù)《天水冰山錄》記載：明代奸臣嚴(yán)嵩被抄家時(shí)，其家藏的繪畫就有《三星拱壽圖》《八仙慶壽圖》《麻姑獻(xiàn)壽圖》《太乙賜福圖》《英雄不老圖》等⑤。

和文士祝壽題材難以區(qū)分的，還有那些以山水作壽的祝壽圖像，圖中常出現(xiàn)忘情山水，賞玩泉石風(fēng)月，聽松望云的超邁之士為點(diǎn)景人物。主要隱喻那些超越功名利祿，擺脫官場(chǎng)羈絆，向往退隱生活的悠閑與自得的壽者。對(duì)于退仕的官員來說，這類祝壽圖像背后可能還隱含著退讓避禍的機(jī)心。值得注意的是，祝壽圖像中能夠折射出政治、社會(huì)、禮法和制度的諸多信息，我們從中可以了解到出身、門第和權(quán)力等對(duì)于民俗藝術(shù)的影響。其實(shí)，就壽官類祝壽圖像的社會(huì)功用來看，其存在的意義不僅僅是作為祝壽風(fēng)俗的載體，也是聯(lián)絡(luò)上級(jí)官宦或僚屬之間感情的理想“工具”，是下屬向上級(jí)行使雅賄的慣常方式。

這其中潛含著官宦的內(nèi)在心理，反映出官場(chǎng)世態(tài)。南宋權(quán)臣賈似道：“每歲八月八日生辰，四方善頌者以數(shù)百計(jì)。悉俾翹館譽(yù)考，以第甲乙，一時(shí)傳頌，為之紙貴，然皆諂詞囈語耳⑥。” 正是因?yàn)槿绱?，諂媚和阿諛意識(shí)充斥于壽帝王、壽官祝壽圖像中，其意象構(gòu)成帶有特權(quán)階層的等級(jí)意識(shí)，從而在很大程度上削弱了作品的藝術(shù)性和精神性表達(dá)。

四、結(jié) 語

在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于等級(jí)、社會(huì)身份和文化層次等方面的差異與影響，用于仕宦階層的祝壽圖像在主題構(gòu)成、范式表達(dá)、審美意趣和主體訴求等方面，與壽君王和壽普通庶民的祝壽圖像存在一定的差異。其中，仕宦階層的社會(huì)地位和文化層次，而諸如“官運(yùn)亨通”“貴壽無極”等方面的祝愿，以及封建社會(huì)制度下皇權(quán)意識(shí)對(duì)于壽官題材祝壽圖像的滲透等因素，皆成為考察和探究該圖像構(gòu)成的重要線索，這無疑是研究這類祝壽圖像不可忽視的內(nèi)在心理要素和文化誘因之所在。

注釋：

①②[明]李日華.味水軒日記[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1996：513，330.

③上海書店影印.諸子集成[M].上海：上海書店，1986：109.

④《欽定四庫(kù)全書》程敏正《篁墩文集·卷八十八》。

⑤王樹村.中國(guó)民間年畫史論集[M].天津：天津楊柳青畫社，1991：73，74.

⑥[南宋]周密.齊東野語[M].北京：中華書局，1996：219.

作者簡(jiǎn)介：

程波濤，男，安徽利辛人，博士，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院民俗藝術(shù)研究中心主任。