傳統(tǒng)繪畫題材的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

摘 要：古今中外，宗教繪畫形象的傳承數(shù)不勝數(shù)，隨著時(shí)代的發(fā)展、人們審美需求的改變以及創(chuàng)作者自身對(duì)題材不同的理解方式和表現(xiàn)手法的不同等，形成對(duì)同一繪畫題材的不同表達(dá)，為繪畫藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。著重分析當(dāng)代藝術(shù)家劉曉東的《吃完了再說(shuō)》這一幅作品和劉曉東繪畫藝術(shù)風(fēng)格，將它與文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)？芬奇的《最后的晚餐》作對(duì)比，從同一題材出發(fā)分析他們之間不同的繪畫表達(dá)，并列舉其他當(dāng)代藝術(shù)家的例子來(lái)總結(jié)出當(dāng)代畫家對(duì)傳統(tǒng)繪畫題材的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，從而賦予藝術(shù)品新的時(shí)代內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：宗教繪畫形象；題材；表達(dá)；創(chuàng)作

在2008年的2月18日，以《中國(guó)》為主題的藝術(shù)展在羅馬展覽館開(kāi)幕，在此次展覽中，一幅長(zhǎng)10米的巨幅油畫作品奪人眼球，這正是中國(guó)畫家劉曉東的代表作品。劉曉東被譽(yù)為“新生代”藝術(shù)的領(lǐng)軍人物，是一位優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義畫家，代表作品有《吃完了再說(shuō)》（圖1）和《三峽新移民》?！冻酝炅嗽僬f(shuō)》是劉曉東用了兩周時(shí)間在羅馬完成的，畫面中的人物都是用羅馬的模特來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。不難看出，畫面中的模特有著人種多、年齡差距大的特點(diǎn)。劉曉東利用達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》的圖式，傳達(dá)出了當(dāng)今世界普遍流行的世俗文化。“吃”完了再說(shuō)，這個(gè)“吃”字，不僅是畫面?zhèn)鬟_(dá)給人最直觀的畫面感受，而且傳達(dá)出一層更為深刻的寓意：在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，人們做什么事情只看到了眼前利益，忽視未來(lái)的發(fā)展，“吃”完了再說(shuō)，只顧享受眼前的美好事物，把麻煩拋之腦后。畫面里雖然是其樂(lè)融融的聚餐儀式，但在畫面當(dāng)中也透露出畫家的一些憂慮和擔(dān)心。劉曉東的這幅《吃完了再說(shuō)》同時(shí)也是高價(jià)位藝術(shù)品中最具有代表性的作品之一，在藝術(shù)市場(chǎng)搖擺不定的今天，劉曉東的作品為什么能夠脫穎而出、受人熱捧，這與畫家本人的繪畫藝術(shù)風(fēng)格和傳達(dá)的思想內(nèi)涵等方面息息相關(guān)。

劉曉東是中國(guó)寫實(shí)主義繪畫的代表人物，他對(duì)畫面熟練的掌控力、揭露生活中細(xì)微繁瑣的生活情節(jié)的能力以及個(gè)人藝術(shù)情感表達(dá)的能力發(fā)揮得淋漓盡致。劉曉東的繪畫作品中沒(méi)有宏大的題材，而是現(xiàn)實(shí)生活平凡的寫照，沒(méi)有優(yōu)美的畫面，而是描繪自己內(nèi)心最真實(shí)的感受。他的藝術(shù)語(yǔ)言十分直接，他往往通過(guò)作品來(lái)表現(xiàn)自己，通過(guò)自己獨(dú)特的視角和審美感受將社會(huì)生活與藝術(shù)完美結(jié)合，來(lái)體現(xiàn)當(dāng)代的民俗文化和時(shí)代審美價(jià)值，把自己的藝術(shù)思想更加直接清晰地呈現(xiàn)給人們。

一、構(gòu)圖

《吃完了再說(shuō)》的圖式取材于達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》，但和達(dá)芬奇完全不同的是，除了模仿一字排開(kāi)式的構(gòu)圖外，它不是一幅以宣傳宗教教義為目的的繪畫作品，它放棄了基督圣餐禮儀的教義，融入了世俗文化。這里沒(méi)有正義與邪惡的斗爭(zhēng)，沒(méi)有莊嚴(yán)肅穆的聚餐氛圍，沒(méi)有細(xì)膩的寫實(shí)技巧和完美的空間透視，而是一幅具有現(xiàn)代氣息的聚餐。整幅畫面場(chǎng)景寬闊明亮，整體氣氛輕松和諧，用筆輕松流暢，表達(dá)感情果斷直接。

二、技法

這幅作品不再使用傳統(tǒng)的古典油畫技法，而是一種具象寫實(shí)手法。這種直接技法擺脫了古典技法中耗時(shí)長(zhǎng)、不易保存的缺點(diǎn)，方便畫家快速作畫，用概括簡(jiǎn)練的筆觸和明快的色彩恰到好處地表現(xiàn)畫家當(dāng)時(shí)豐富的內(nèi)心情感。它不單單是對(duì)客觀事物的真實(shí)描繪，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上融入了畫家對(duì)社會(huì)生活真實(shí)的感受，每個(gè)人物定格的瞬間并不是照相機(jī)所能捕捉到的，這是包含畫家生活體驗(yàn)的瞬間，是畫家跟模特進(jìn)行交談后的他所認(rèn)為的最真實(shí)的瞬間。

三、內(nèi)容

畫中的13個(gè)不同地區(qū)、不同年齡、不同性格特點(diǎn)的陌生人聚在同一個(gè)餐桌上，打破語(yǔ)言和民族之間的障礙，一起愉快地進(jìn)餐，就像久別重逢的朋友一樣。這13個(gè)模特被平均分布在畫面上，他們看似是生活中某個(gè)隨意的聚會(huì)場(chǎng)景，實(shí)則是畫家本人對(duì)精彩瞬間的敏銳的觀察力和表現(xiàn)力。劉曉東盡量讓模特處在一個(gè)放松的狀態(tài)，及時(shí)地描寫出模特最真實(shí)的特點(diǎn)，他畫面上的人物動(dòng)態(tài)和畫面構(gòu)圖看似隨意，其實(shí)卻是畫家本人努力尋求并想表達(dá)的精神所在。畫中不同年齡、地區(qū)的人們聚在一起愉快地進(jìn)餐、交談中，傳達(dá)出一種十分和諧融洽的氣氛，這正是畫家本人身處異國(guó)他鄉(xiāng)所想表達(dá)的自己內(nèi)心最真實(shí)的感受，是自己在羅馬生活一段時(shí)間后對(duì)周圍環(huán)境的人和事以及個(gè)人生活的情感表達(dá)。

四、意義

《吃完了再說(shuō)》其實(shí)在某個(gè)方面表現(xiàn)出畫家劉曉東對(duì)社會(huì)快速發(fā)展所導(dǎo)致人們價(jià)值傾向的改變的一絲絲擔(dān)憂，人們過(guò)多地注意眼下的利益，什么事情都是“吃”完了再說(shuō)，享受著當(dāng)前的美味果實(shí)。有些事情在“吃”之前就需要解決的卻一味拋之腦后，留給子孫后代去解決，沒(méi)有考慮到未來(lái)的發(fā)展，這些都需要引起大家的深思。

《最后的晚餐》這一宗教繪畫題材早在公元二世紀(jì)羅馬的普里西拉地下墓室的壁畫中出現(xiàn)，它的構(gòu)圖呈一字排開(kāi)，畫面嚴(yán)肅且富有秩序，表達(dá)的內(nèi)容簡(jiǎn)單明確。在達(dá)？芬奇《最后的晚餐》之前的大部分畫家對(duì)猶大的著重處理，使人們的目光集中于猶大而不是耶穌，整幅畫面成幾何平面紋樣，略顯呆板。劉曉東說(shuō)：“他們過(guò)于強(qiáng)調(diào)迎合審美時(shí)尚而忽略了傳統(tǒng)題材的歷史本意和限制性要求？”。過(guò)于強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立性，從而忽視了神人合一的圣餐本意。

從劉曉東的《吃完了再說(shuō)》的作品中可以看出，劉曉東的作品僅僅是借鑒了達(dá)？芬奇《最后的晚餐》的一字排開(kāi)式構(gòu)圖，而在內(nèi)容、技法以及表達(dá)的情感等方面都不相同，是徹底的改頭換面。達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》主要是描繪圣經(jīng)故事的一段場(chǎng)景，故事的主人公是畫家憑借自己超凡的想象力創(chuàng)造出來(lái)的，并不是真實(shí)生活中的人物模特，寫實(shí)性小。而劉曉東的《吃完了再說(shuō)》描繪的卻是一幅充滿了現(xiàn)代化的聚餐場(chǎng)景，畫面中的模特都是生活中的人，以生活中的人物為原型，寫實(shí)性強(qiáng)。畫面內(nèi)容的重點(diǎn)是畫家能夠在現(xiàn)場(chǎng)及時(shí)地捕捉到自己需要的瞬間，模特在自然地吃飯和進(jìn)行交談的時(shí)候，畫家抓住自己想要的場(chǎng)景進(jìn)行描繪，同時(shí)畫面中也表達(dá)了畫家的個(gè)人態(tài)度和思想感情，這也是這幅畫的魅力所在和動(dòng)人之處。達(dá)？芬奇的作品所運(yùn)用的是古典油畫技法，對(duì)人體的研究細(xì)致入微，在一遍遍罩染和修改之后，人體的造型結(jié)構(gòu)精巧準(zhǔn)確，形神兼?zhèn)洌敢暫凸饩€的運(yùn)用使畫面更加完美。但是由于以前對(duì)材料運(yùn)用這方面還不是很成熟，更因?yàn)檫@是一幅壁畫，由于材料受到千年的腐蝕和潮濕等方面的影響，畫面開(kāi)始脫落，不易保存。達(dá)？芬奇《最后的晚餐》描繪的是圣經(jīng)禮儀場(chǎng)景，主要是為了傳播宗教文化，為宗教禮儀服務(wù)，包含的宗教感情色彩濃厚，在畫面中很少能夠表達(dá)畫家個(gè)人的思想感情和意識(shí)，畫面所傳達(dá)的社會(huì)的世俗性小，缺乏生活氣息。

隨著繪畫工具的多樣化發(fā)展，畫筆也不再是唯一的繪畫工具，藝術(shù)家可以根據(jù)自己的喜好通過(guò)不同的工具來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而達(dá)到自己的繪畫目的。除了劉曉東以外的當(dāng)代藝術(shù)家也表現(xiàn)過(guò)這一主題，其中桔多淇和曾梵志的作品就是非常成功的例子。

《姜人之最后的晚餐》是藝術(shù)家桔多淇的代表作品。在她的手中，菜市場(chǎng)里各種各樣的蔬菜成為了她的創(chuàng)作素材，在她的奇思妙想下，《最后的晚餐》又有了新的表現(xiàn)形式。里面的耶穌和各位使徒不再是普通的人的形象，而是由一塊塊生姜做成，蔬菜葉變成了他們的衣服，晚餐的餐桌是一塊白花花的豆腐。桔多淇用她滑稽幽默的表現(xiàn)方式將宗教繪畫題材進(jìn)行新的創(chuàng)造，雖然是模仿了達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》的構(gòu)圖樣式，但是在這幅蔬菜畫中也包含著藝術(shù)家對(duì)生活和對(duì)藝術(shù)的理解，她能以自己獨(dú)特的視角發(fā)現(xiàn)生活中的藝術(shù)，使無(wú)聊平凡的生活充滿了藝術(shù)色彩，把自己對(duì)生活的愉悅精神以幽默的方式傳遞給大家。她通過(guò)自己的雙手把普通的蔬菜變成世界名畫，充滿了浪漫氣息，表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)生活的熱愛(ài)。

曾梵志的《最后的晚餐》同樣延續(xù)了達(dá)·芬奇的構(gòu)圖模式和背叛的主題，畫里的基督和使徒變成了一個(gè)個(gè)戴著紅領(lǐng)巾的少先隊(duì)員，畫中的人物是曾梵志藝術(shù)品中具有代表性的面具人物。曾梵志運(yùn)用了各種具有象征意味的文化符號(hào)，反映了一定時(shí)期的時(shí)代特色和政治傾向。畫家最想表達(dá)的只是內(nèi)心的聲音，這些符號(hào)只不過(guò)是他表達(dá)自我感受和生活經(jīng)歷的工具。畫面所傳達(dá)的也不再是宗教圣餐禮儀和宗教思想，而是畫家個(gè)人的生活體驗(yàn)和感受。

五、結(jié)語(yǔ)

劉曉東等藝術(shù)家的例子告訴我們，經(jīng)典的繪畫圖式更能夠吸引觀眾的眼球，引發(fā)人們的觀賞興趣。但是在借鑒過(guò)程中要學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，并能夠在畫面中融入自己真實(shí)的觀點(diǎn)和看法，體現(xiàn)自己獨(dú)特的觀察視角和藝術(shù)思維，這就需要我們?cè)谏钪凶屑?xì)觀察和體驗(yàn)身邊的事物，用心體會(huì)，將自己的真情實(shí)感融入到畫面里，才能更好地使自己的作品與觀眾之間達(dá)到共鳴，從而得到大家的認(rèn)可。

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作者簡(jiǎn)介：

王雯 ， 湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)。