激活傳統(tǒng)感受傳承

孫冬寧　黎玨吟

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神。其特點(diǎn)是活態(tài)流變：第一歷史上有，第二今天還有，是歷經(jīng)幾百年，仍然經(jīng)久不衰的技藝或者有厚度、與時(shí)俱進(jìn)的非實(shí)體性質(zhì)文化。這種文化是保護(hù)中有創(chuàng)新的，是經(jīng)歷了無數(shù)傳承人的磨煉得來的。在本次“江西撫州紀(jì)念湯顯祖逝世 400周年文化活動(dòng)”中，筆者期望探討能以什么形式來展示湯顯祖的故鄉(xiāng)撫州，從而紀(jì)念這位偉大的戲劇作家，在感性價(jià)值的情感構(gòu)建中，將五感互通、五感共享的通用理念導(dǎo)入，從人的視覺、聽覺、味覺、觸覺四個(gè)方面談?wù)劮俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在“江西撫州紀(jì)念湯顯祖逝世 400周年文化活動(dòng)”中能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闹厝巍?/p>

一、聽覺構(gòu)建的“臨川四夢(mèng)”

宮廷戲曲文化萌芽于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯列國都蓄養(yǎng)大批的優(yōu)伶，以歌舞來諷諫王侯。而民間的戲曲源頭和宮廷戲是有差異的，民間戲曲起源于“儺”：穿戴絢麗服飾、把歌舞獻(xiàn)給神明，用以祈求平安、豐收、人畜無疾。隨著宗教色彩的淡化，演員逐漸代替巫師，表演的目的也由娛神轉(zhuǎn)向娛人，并發(fā)展出人物性格、故事情節(jié)和表演藝術(shù)，這樣巫術(shù)儀式就轉(zhuǎn)化成戲曲表演。等到民間戲曲發(fā)展到宋代，產(chǎn)生了宋代南戲。南宋的文人周密以遺老自居，著書以寄憤情。他在《癸辛雜識(shí)》里寫了這么一個(gè)事，溫州樂清縣僧人祖杰私蓄美妾，藏于俞生家中，俞生不堪鄰人嘲誚，攜家逃避，祖杰以弓刀藏其家，誣其私藏軍器，以致俞生全家慘遭殺害。鄉(xiāng)人不平，申告官府，未得受理，反而將告狀人治罪下獄。在這種情況下，民間藝人將這樁冤案寫成戲文上演，廣為宣傳，造成社會(huì)輿論壓力，官府這才將惡霸和尚治罪處死。這種戲曲的取材模式，直接影響了元代的戲曲，從而促進(jìn)元雜劇的發(fā)展和元代戲曲理論研究著作的繁榮。

元代是戲曲的高峰期，但是讀書人的地位并不高。這跟元代的政治制度有關(guān)系。有一個(gè)戲曲研究者叫鐘嗣成，他為了紀(jì)念這些元雜劇家們，寫了一本《錄鬼簿》（圖 1）。這本書大約成書于元至順元年，記錄了自金代末年到元朝中期的雜劇、散曲藝人等八十余人。由于多次“明經(jīng)”應(yīng)試不中，他跟大部分戲曲作家一樣，屈居下僚，是以心中有幽憤之氣，把這批以創(chuàng)作元雜劇、戲曲為寄的文人稱為“鬼 ”，所以叫《錄鬼簿》。戲劇到明代更達(dá)到一個(gè)高潮期。說到明代戲劇的代表，就不能不提戲曲大家湯顯祖，說到湯顯祖，眾所周知的就是他的“臨川四夢(mèng)”（圖 2）。

我們通常認(rèn)為，湯顯祖的《牡丹亭》是昆曲的一個(gè)代表名作，提到昆曲，大家就會(huì)想到《牡丹亭》。那么湯顯祖的《牡丹亭》到底是不是以昆曲唱腔為基礎(chǔ)來創(chuàng)作的呢？

實(shí)際上，湯顯祖作為臨川才子，“臨川四夢(mèng)”最早是由宜黃戲班演出的。宜黃的這些子弟叫宜伶，當(dāng)年也都是非常著名的人群。湯顯祖在他的《玉茗堂全集》里有六篇都是寫跟這些子弟的關(guān)系。明代范文若在《夢(mèng)花酣》傳奇序里明確記載： “且臨川（指湯顯祖）多宜黃土音，腔、板絕不分辨，襯字、襯句湊插乖舛，未免拗折人嗓子。 ”他認(rèn)為湯顯祖的《牡丹亭》用的是宜黃土腔，并不太適合用昆曲唱腔來演繹。因此今天我們要評(píng)論湯顯祖，說他是一個(gè)宜黃戲的劇作家或許更符合歷史史實(shí)。

2006年的 5月20號(hào)，宜黃戲與廣昌夢(mèng)戲跟昆曲一起被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在此次進(jìn)京的演出劇目中也有采茶戲《牡丹亭》一折。戲曲藝術(shù)是“非遺”項(xiàng)目中很重要的一個(gè)組成部分。筆者建議從聽覺的角度，在今年“江西撫州紀(jì)念湯顯祖逝世 400周年文化活動(dòng)”中，重排一場(chǎng)《牡丹亭》，保留宜黃腔原汁原味的聲音，包括舞美、服飾等。把宜黃戲的《牡丹亭》這種遺失在歲月長(zhǎng)河中的聲音在今天復(fù)原推出，將是一種成功的感官語言、體驗(yàn)的構(gòu)建，更是走出國門的一個(gè)開端。在今年的國際交流中，筆者期望能讓莎士比亞故鄉(xiāng)的人聽到來自四百年前湯顯祖家鄉(xiāng)的聲音。

二、視覺構(gòu)建的文化體征

從“非遺”傳承的角度來談?dòng)跋瘢褪钦勅藗兛吹降囊曈X性的東西。南豐跳儺、樂安鑼鼓，包括很多儺祭的儀式，這些能夠給予大家視覺沖擊的，在特定空間內(nèi)具備儀式感的表演形式，就是視覺構(gòu)建出的撫州文化特征。

馮俊杰在《戲劇與考古》一書中對(duì)大量的神廟、碑刻、戲曲祭祀與儀式進(jìn)行考古調(diào)查并展開研究，在國內(nèi)具有前沿性的成果。其中，他提到了宗教儀式對(duì)于戲曲發(fā)展以及弘揚(yáng)大眾道德觀、中華傳統(tǒng)美德譬如尊師重長(zhǎng)、尊老愛幼等觀念的影響。撫州對(duì)于中國的戲劇來說，是一個(gè)福地和寶地，俗稱“戲窩子”。首先，它保留了極其原始、古樸的儺祭儀式，這是中華戲曲的源頭之一。其次，它保留了多種例如采茶戲、傀儡舞等等具有濃厚民俗特色的泛戲曲形式。湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)的“冥判”（圖 3、4）一折，就深受儺舞的儺儀影響。

儺儀中有一個(gè)敬戲神的儀式，實(shí)際上就是“娛神”，是一個(gè)代表了傳統(tǒng)戲曲文化的民俗活動(dòng)。宜黃戲與南豐儺舞，在最初都充當(dāng)著“祛除疾病，娛樂神巫”的作用，因此宜黃的“敬神”，也是“樂神”，內(nèi)容無非有二，一是獻(xiàn)供果，二是獻(xiàn)藝。這個(gè)獻(xiàn)藝就是古儺儀。湯顯祖作《宜黃縣戲神清源師廟記》記載：“予聞清源，西川灌口神也。 ”[1]西川灌口神，即清源妙道真君，原指修建都江堰的蜀郡守李冰，后衍化為李冰次子，俗稱灌口二郎。宜黃戲要敬的戲神就是灌口神清源。最早宜黃子弟敬戲神，是在清源師廟修建之前，祭祀儀式比較簡(jiǎn)單：“子弟開呵時(shí)一醪之，唱羅哩

而已。 ”[2]湯顯祖認(rèn)為這太簡(jiǎn)單，不能體現(xiàn)出對(duì)于戲神尊敬的儀式感，所以他就支持宜黃子弟興建清源師廟。等到清源師廟修好以后，宜黃子弟的敬神儀式就變成獻(xiàn)藝，這種“藝”據(jù)考跟儺儀屬于同一個(gè)體系。

儺的儀式沿襲古禮，有起儺、演儺、驅(qū)儺、圓儺等一系列的禮儀程序。時(shí)間一般從農(nóng)歷正月初一開始，至元宵后幾天

結(jié)束。“驅(qū)儺”是整個(gè)儀式的重點(diǎn)，儺人戴著具有神秘色彩的象征性面具，拿著武器，在火把照耀下沿門驅(qū)疫，將危害人類的邪魅趕走。這種儀式各地表現(xiàn)并不相同：南豐石郵村“搜儺”，開山持鐵鏈與鐘馗、小神進(jìn)入各家廳堂、房間搜索，保留了古儺“索室驅(qū)疫”的原生形態(tài)特征。婺源長(zhǎng)徑村“追王”，村民沿著田野小徑追趕 “八十大王”，請(qǐng)其用“開山斧”在頭上刮幾下祛邪逐疫，表現(xiàn)了人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的渴求。

宋代朱熹說過：“儺雖古禮而近于戲。 ”儺儀本身近似于戲劇的形式。這個(gè)敬神的祭祀活動(dòng)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度，屬于傳統(tǒng)民俗類項(xiàng)目，且具備申報(bào)國家“非遺”項(xiàng)目應(yīng)具備的傳承性、獨(dú)特性。假如將其整體的程序性、儀式性作為表演內(nèi)容在今年的“江西撫州紀(jì)念湯顯祖逝世 400周年文化活動(dòng)”中呈現(xiàn)的話，不但能從視覺上重現(xiàn)四百年前影像的沖擊力，同時(shí)也是一種對(duì)公眾泛戲曲形式的“非遺”文化展示宣傳。歸根結(jié)底，是希望我們中國的傳統(tǒng)技藝或者說我們傳統(tǒng)生活中的美學(xué)在今天現(xiàn)代審美的語境下，能夠通過傳統(tǒng)技藝煥發(fā)生機(jī)，而且能夠重返現(xiàn)代生活。

三、觸覺構(gòu)建的雕版?zhèn)鞒?/p>

清人葉德輝《書林清話》卷九收錄赴京候選官員李文藻作于乾隆三十四年（ 1769）的文獻(xiàn)《琉璃廠書肆記》，其中寫道：“數(shù)年前，予房師紀(jì)曉嵐先生買其書，亦費(fèi)數(shù)千金，書肆中之曉事者陶謝皆蘇州人，其余不著何許人者，皆江西金溪人也。正陽門東打磨廠，亦有書肆數(shù)家，盡金溪人賣新書者也。 ”[3]可見在乾隆中期金溪人在北京的琉璃廠、正陽門一帶開辦的書肆已經(jīng)形成規(guī)模，當(dāng)時(shí)正是江西金溪雕版流通的繁盛時(shí)期。

在撫州，流傳很廣的一句話叫“臨川才子金溪書”。臨川出了這么多才子，必然跟傳統(tǒng)教育的書院體制密切相關(guān)。金溪的教育早在明清就提出了男女平等教育的權(quán)利，培養(yǎng)男生曰“植桂”，培養(yǎng)女生稱“培蘭”。典籍里記錄歷代的進(jìn)士、宰相出自金溪的二千五百多個(gè)，這么多才子讀的是什么書？就是江西金溪雕版印刷出的書籍。

“金溪書”（圖 5）作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研的“非遺”項(xiàng)目之一，具有傳承性和活態(tài)性。 “金溪書”即是指金溪縣的滸灣木刻印書。滸灣木刻印書始于明代中期，盛于清代，凡經(jīng)、史、子、集、戲曲話本、書法碑帖，在這里都能刻版刊行。根據(jù)《江西省地理志》記載： “金溪滸灣男女皆能刻字，所有江西全省讀本、經(jīng)書小說皆由此出，名曰江西版。 ”[4]

雕版印刷術(shù)始于唐代，它在中國的發(fā)展經(jīng)歷了由印章、墨拓石碑到雕版，再到活字版的幾個(gè)階段。畢

發(fā)明的活字印刷術(shù)是四大發(fā)明之一，實(shí)際上就是在雕版印刷術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)然，現(xiàn)在我們發(fā)明了比活字印刷更為先進(jìn)的現(xiàn)代印刷，并以印刷機(jī)代替了手工工作。這是時(shí)代的進(jìn)步。要研究傳統(tǒng)技藝，就要直面兩個(gè)問題，一個(gè)是研究它的功能，一個(gè)是研究它的轉(zhuǎn)變。我們要思考它的轉(zhuǎn)變，就是讓它跟市場(chǎng)結(jié)合、跟生活結(jié)合。只有大力地宣傳它，讓更多人來了解它，讓年輕一代了解我們的祖先竟然發(fā)明了這么精湛的技術(shù)，才能談到能如何繼承和發(fā)展它。

今年的“江西撫州紀(jì)念湯顯祖逝世 400周年文化活動(dòng)”上， “金溪書”可以承擔(dān)一個(gè)傳播任務(wù)。如果我們能將雕版印刷融合“臨川四夢(mèng)”的主題，來制作還原一批由 “金溪書”印刷而成的、原汁原味的“臨川四夢(mèng)”劇本，既是對(duì)于湯顯祖的紀(jì)念，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)印刷過程的還原。同時(shí)把跟文房相關(guān)的筆墨紙硯等制作技藝呈現(xiàn)，觸發(fā)人們尋找一條非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意衍生品的新出路，這就是感官構(gòu)建中雕版印刷觸覺的傳承。

四、味覺構(gòu)建的舌尖記憶

撫州作為文化之鄉(xiāng)，除開書本文化、技藝文化、名人文化，還有一個(gè)最重要的文化：食俗文化。自古民以食為天，食俗文化與一個(gè)民族的生息命脈息息相關(guān)，隨著食俗文化衍生出來的文化線能夠體現(xiàn)出不同制度下人民群眾的生活水平。因此，食俗文化也是我們研究區(qū)域文化的一個(gè)重中之重。

撫州流傳著這樣一句話：麻姑山高風(fēng)景美，出名還有茶酒米。麻姑山不但風(fēng)景秀麗，名勝眾多，還以湯色翠綠的麻姑茶、銀色珠狀的麻姑米享譽(yù)于世。據(jù)清朝同治五年（公元 1866年）所撰《麻姑山志》記載：“銀珠米，本山所出，四月始稼，八月方收。宋時(shí)取之作貢，今山多系他種，銀珠米者，亦鮮矣！ ”明代科學(xué)家徐光啟在其著《農(nóng)政全書》里稱“南城麻姑茶，為茶之極品 ”。[5]明代李東陽、蕭顯、李士實(shí)三名士在《詠麻姑茶》中也多次提及，曰“七碗清風(fēng)自麻姑”“陸羽舊經(jīng)遺上品”，予“麻姑茶”以很高的評(píng)價(jià)。

唐伯虎曾經(jīng)在他的詩《除夕口占》里寫道：“柴米油鹽醬醋茶，般般都在別人家。 ”無論古今，這開門七件事對(duì)于人民

群眾來說都是極重要的。我們目前對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，既講究知識(shí)化保護(hù)，又講求生產(chǎn)性保護(hù)。我們不但希望能夠把這些古老制作、釀造等等技藝傳承下去，也希望古老的文化能通過各種途徑與現(xiàn)代人們的需求相結(jié)合，催生出一系列衍生品。

筆者提議，在今年的“江西撫州紀(jì)念湯顯祖逝世 400周年文化活動(dòng)”中，能夠有一個(gè)版塊是屬于味覺傳承的，傳承載體就由麻姑茶、麻姑米、麻姑酒為主，來實(shí)現(xiàn)一次古今文化的碰撞。從“非遺”傳統(tǒng)技藝保護(hù)研究的角度來說，茶是制茶技藝，屬于“非遺”項(xiàng)目；酒是釀造技藝，也屬于“非遺”項(xiàng)目；米粉是食品的加工技藝，同樣屬于“非遺”項(xiàng)目。假設(shè)能夠通過這次活動(dòng)，使原本“非遺”保護(hù)項(xiàng)目的傳統(tǒng)技藝，通過生產(chǎn)性保護(hù)，制造出能獲得現(xiàn)代人味覺認(rèn)同的產(chǎn)品，這就是本次活動(dòng)給撫州帶來的另外一個(gè)文化附屬產(chǎn)品，是屬于湯顯祖故鄉(xiāng)撫州的味覺激活，舌尖上的記憶傳承。

五、結(jié)語

“非遺”項(xiàng)目大多與人們的衣、食、住、行、用相關(guān)，與人的聽覺（聽到的聲音）、視覺（看到的影像）、觸覺（觸摸到的物體）、味覺（舌尖上的味道）等感官更是關(guān)系密切，從研究者和傳承者的定位來講，“非遺”項(xiàng)目的傳承就是一種激活，也是一種現(xiàn)代人對(duì)流淌在我們自己血液中的祖輩文化基因的尋找。如何把“非遺”的項(xiàng)目，特別是戲曲、技藝，包括吃穿住行用等轉(zhuǎn)化成視覺、觸覺、味覺、聽覺相關(guān)的內(nèi)容，尤其是如何使“非遺”項(xiàng)目傳承人的手工技藝，例如“江西撫州紀(jì)念湯顯祖逝世 400周年文化活動(dòng)”中的 “金溪書”“麻姑酒”等古老的手工技藝能夠在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)中得到積極的保護(hù)，能夠用情感價(jià)值來構(gòu)建其感官體驗(yàn)，從而為當(dāng)今世界和諧及保護(hù)人類文化的多樣性起到重要的作用，是值得我們深入探討的。

注釋：

[1][2][明]湯顯祖.湯顯祖全集[I].徐朔方箋校.北京：北京古籍出版社，1999.[3][清]李文藻.琉璃廠書肆記[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]江西省地理志[M].北京：北京方志出版社，2003.[5][明]徐光啟.農(nóng)政全書[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

參考文獻(xiàn)：

1.[明]湯顯祖.湯顯祖全集[I].徐朔方箋校，北京：北京古籍出版社，1999.

2.[清]李文藻.琉璃廠書肆記[M].上海：上海古籍出版社，1980.

3.江西省地理志[M].北京：北京方志出版社，2003.

4.[元]馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京：中華書局，2006.

5.[明]徐光啟.農(nóng)政全書.北京：商務(wù)印書館， 2011.

6.馮俊杰.戲劇與考古[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2002.