敦煌：閃耀于塵世的大漠明珠

越聲

公元366年，一位叫樂僔的禪僧云游至敦煌鳴沙山，忽然看見對面三危山上金光萬道，仿佛有千萬個佛在金光中顯現(xiàn)。他以為得到了佛的昭示，于是募人在莫高窟開鑿了第一個石窟。接著，又有一位叫法良的禪師，開鑿了第二個石窟……莫高窟的開鑿營造便從此開始了，燦爛的石窟藝術(shù)從此誕生。

敦煌莫高窟藝術(shù)是集建筑、彩塑、壁畫于一體的綜合藝術(shù)，是在傳統(tǒng)的漢晉藝術(shù)基礎(chǔ)上，吸收外來藝術(shù)營養(yǎng)同時又具有中國風(fēng)格的民族民間佛教藝術(shù)，是我國乃至全世界佛教藝術(shù)的寶庫。

莫高建筑：前有長河，波映重閣

石窟的開鑿者把對釋迦牟尼佛的無限景仰和對佛國世界的向往首先表現(xiàn)在對洞窟建筑的設(shè)計上。早期的洞窟形制主要是禪窟和中心塔柱窟，禪窟是供僧人坐禪修行的洞窟，中心塔柱窟又稱中心柱窟、塔廟窟，窟內(nèi)中央設(shè)立連接窟頂與地面的方形塔柱，柱的四面開龕塑像，以供修行者繞塔觀像與禮佛。

這種形式帶有鮮明的外來印記，禪窟由印度毗珂羅窟發(fā)展而來，中心柱窟則是源于印度支提窟，是形成于西域龜茲石窟的一種窟形。然而，這個時期的石窟開鑿者們已把中國式的建筑風(fēng)格悄悄地引入到洞窟設(shè)計之中，中心塔柱之前的窟頂被改造成中間起脊、兩面斜坡的人字披頂，并建有枋、椽、斗拱的木質(zhì)構(gòu)件。

如果說十六國北朝時期的洞窟形制更大程度上是為了禪修的需要，那么隋唐時期的窟形則完全成了世俗禮佛的場地。步入殿堂就會發(fā)現(xiàn)，腳踩蓮花，頭頂穹窿，四周是佛國勝景，置身其中，似乎真正到了凈土世界。開窟者不僅把洞窟內(nèi)部變成中國式的殿堂，而且在洞窟之外各窟之間還有木構(gòu)棧道連通，并給它們加上了中國式的窟檐。

如今，我們已看不到當(dāng)年長達(dá)一公里的露天崖面上那“構(gòu)以飛閣，南北霞連”、“前有長河，波映重閣”的壯觀景象，唯有幾座僅存的宋代窟檐仿佛還在向我們講述著逝去的美景。

莫高彩塑：傳世典范，永恒魅力

彩塑是洞窟的主體，莫高窟北朝的彩塑帶有西域造像的遺風(fēng)。造像額頭寬闊，鼻梁高挺，眼珠略鼓，嘴大唇薄，高髻披發(fā)，體格雄健，衣紋采用陰刻線、貼泥條手法，表現(xiàn)出衣服質(zhì)料的輕薄，緊貼身上，給人以薄紗透體的感覺。

公元525年，中原“秀骨清像”的藝術(shù)風(fēng)格被帶到敦煌，在北朝彩塑中，無論是苦修的佛像、禪定的佛像，還是侍立的菩薩，都顯得寧靜而超脫。

自唐代開始，置于佛龕和佛壇上的彩塑造像已完全離開墻壁，充分發(fā)揮圓雕的主體性和獨立性。洞窟內(nèi)出現(xiàn)了更多塑像的組合，至高的佛祖、慈祥的菩薩、威嚴(yán)的天王、虔誠的弟子，佛國世界不同的人物按等級差別有序地匯聚一堂，佛堂在這里變成了“天上的李唐王朝，封建的中華佛國”。

唐代是一個營造巨型大佛的時代，唐代初年，叱咤風(fēng)云的武則天為取代李唐天下，下令僧人造《大云經(jīng)疏》，該經(jīng)稱武則天為彌勒下世，全國各地興起塑造彌勒的熱潮，莫高窟最大的塑像，35.5米高的北大像就是在這股熱潮中被塑造出來的。在此風(fēng)影響下，唐開元年間，27.3米高的南大像也被塑造出來。舉世罕見、氣勢宏偉的大佛，雖然歷時千載，多次重修，仍不失其莊重沉穩(wěn)、豐滿雄健、元氣充沛的盛唐精神，堪稱中國泥塑中的精品。

塑像的個性化和菩薩的女性化是隋唐彩塑的最大特點，第45窟西壁佛龕一鋪七身的彩塑群是盛唐的精品之一。菩薩完全變成了女性，體態(tài)豐盈健美，神情恬靜慈祥，阿難變成了英俊瀟灑的青年，迦葉則成了穩(wěn)重深沉的老者。

一個個表現(xiàn)鮮活生命的隋唐彩塑成為莫高窟經(jīng)久傳世的典范，散發(fā)著永恒的魅力。

莫高壁畫：濃墨重彩，寧靜超脫

壁畫是敦煌石窟的重要內(nèi)容，由于它有廣闊的表現(xiàn)空間，能更為細(xì)膩地表現(xiàn)佛經(jīng)內(nèi)容，并且色彩斑斕，因而很受青睞，被稱為“畫在墻壁上的圖書館”。

佛教故事畫是莫高窟北朝壁畫的主要內(nèi)容，它來源于優(yōu)美的印度民間傳說，后被佛教信徒們加工改造，注入了佛教義理和思想。尸毗王割肉貿(mào)鴿的故事，說的是一只小鴿子被饑餓的老鷹追逐，逃到尸毗王懷中求救，尸毗王用自己腿上割下的鮮肉和軀體，換取了鴿子的生命。還有一個故事是一只美麗的九色鹿在恒河邊奮不顧身救起一個落水的人，這個人卻忘恩負(fù)義，出賣了九色鹿，最終落了個渾身惡瘡、餓死荒野的下場……一個個慘烈、悲壯的故事，都在引導(dǎo)著禮佛的僧俗放下人間的苦難、生活的不幸，接受佛教教義的洗禮。

北朝壁畫中，不僅有來自印度的故事畫，中國本土神話傳說中的人物西王母、東王公、伏羲女媧、雷公電母等也進(jìn)入了壁畫。西方的神和東方的神，相逢在西北大漠的上空。

隋唐時期，莫高窟壁畫內(nèi)容最突出的特色是經(jīng)變畫的出現(xiàn)。經(jīng)變畫是將一部佛經(jīng)或佛經(jīng)的某部分內(nèi)容變成一幅首尾完整、有情節(jié)鋪陳的鴻篇巨制，是中國古代藝術(shù)家的獨創(chuàng)。莫高窟的經(jīng)變畫有30余種，數(shù)量最多、規(guī)模最大的則是表現(xiàn)凈土思想的阿彌陀經(jīng)變、無量壽經(jīng)變、彌勒經(jīng)變等。

莫高：各民族心血凝結(jié)成的藝術(shù)寶窟

每一個民族在敦煌描繪自己理想的同時，都把自己的歷史也描繪了進(jìn)去。

公元755年，唐王朝在安史之亂后把河西精銳部隊調(diào)入中原，吐蕃軍隊趁機(jī)進(jìn)入河西，并成為敦煌的主人長達(dá)60余年。吐蕃統(tǒng)治敦煌時期，敦煌石窟藝術(shù)依然延續(xù)著盛唐風(fēng)格，但是洞窟內(nèi)的壁畫上出現(xiàn)了一些密宗神像、表現(xiàn)佛教圣跡和靈異的瑞像圖以及吐蕃的高僧大德和供養(yǎng)人像。

1036年，黨項人建立西夏王國，西夏君主元昊從西藏迎來藏傳佛教噶舉派大師，使藏族文化繼續(xù)影響著敦煌石窟藝術(shù)。敦煌石窟中的西夏文題記、供養(yǎng)人畫像以及當(dāng)時盛行的用石綠顏色鋪地的綠壁畫，都昭示著西夏時代的精神。

1227年，成吉思汗踏進(jìn)沙州（今甘肅省敦煌市），在敦煌信仰藏傳佛教的蒙古人把密宗文化推了向高潮，元代壁畫中的密教題材十分突出。

可以說，無論是吐蕃、于闐，還是回鶻、蒙古，各民族共同創(chuàng)造了輝煌的莫高窟藝術(shù)。

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敦煌保護(hù)大事記

敦煌石窟由莫高窟、榆林窟、西千佛洞構(gòu)成，其中世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟已經(jīng)有1600多年的歷史。1987年，敦煌莫高窟被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

1979年，敦煌莫高窟正式對外開放，到目前，只開放了60個面積較大、基本無病害的洞窟，且每次最多只允許30人入洞。在不斷向世界展示這座千年遺產(chǎn)博大精深的同時，人們對其保護(hù)與利用之間的矛盾也日趨突出。

2008年12月29日，敦煌莫高窟歷史上最大的綜合保護(hù)工程——敦煌莫高窟保護(hù)利用工程正式開工。該綜合保護(hù)工程分4個保護(hù)項目，除主要針對游客參觀服務(wù)的保護(hù)利用實施項目外，還包括崖體加固及棧道改造、風(fēng)沙防護(hù)和安防工程的實施。