馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷研究綜述

韓彩艷

摘 要：人文關(guān)懷是馬克思主義的基本維度之一，馬克思主義自創(chuàng)立開始就貫穿和體現(xiàn)著一種人文關(guān)懷精神，“三個代表”重要思想、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、社會主義核心價值觀都是馬克思主義人文關(guān)懷在我國現(xiàn)階段的重要體現(xiàn)。研究馬克思主義人文關(guān)懷有重要的理論意義和實踐意義。學(xué)術(shù)界對馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷問題的提出、人文關(guān)懷的含義、馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷的內(nèi)容等做了大量研究。在此基礎(chǔ)上，我認(rèn)為仍然存在一些不足。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；人文關(guān)懷；研究綜述

人文關(guān)懷是馬克思主義哲學(xué)的基本維度之一，整個馬克思主義自創(chuàng)立開始就貫穿和體現(xiàn)著一種人文關(guān)懷精神。但是，令人遺憾的是，馬克思主義哲學(xué)的人文關(guān)懷維度長期以來卻被遮蔽，甚至歪曲了。人性化管理、以人為本、終極關(guān)懷等新詞層出不窮，這不時喚起文明社會的公民對人的思考，特別是社會主義核心價值觀的提出尤其引人矚目。為此，重新解讀馬克思主義哲學(xué)的人文關(guān)懷維度，不僅能夠恢復(fù)馬克思主義理論的本真面貌，而且對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、對于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進(jìn)步，對于集聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量，有著極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、問題的提出

（一）把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)成一種階級斗爭的工具。

從馬克思主義產(chǎn)生到現(xiàn)在，從社會主義像一個“幽靈”到現(xiàn)在人類社會有四分之一以上的人信奉并生活在其中，其間所經(jīng)歷的大都是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、被壓迫民族和人民反對壓迫民族的階級斗爭。在這樣殘酷的斗爭形勢下，人們主要把馬克思主義作為階級斗爭的工具，而對馬克思哲學(xué)的“人文關(guān)懷”的另一維度也就自然被掩蓋和忽略了。

（二）把馬克思哲學(xué)理解為是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。

馬克思哲學(xué)正確揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，但當(dāng)人們僅僅著眼于從“科學(xué)論”的角度來理解馬克思哲學(xué)時，馬克思哲學(xué)的“人文關(guān)懷”的維度也會被掩蓋起來。因為“科學(xué)論”這種理解僅僅關(guān)注的是社會發(fā)展的規(guī)律或“必然性”，根本上否認(rèn)了人類爭取自由和解放、探討和追求“人文關(guān)懷”的必要性，把科學(xué)性與人文性對立起來，甚至用科學(xué)性去否定人文性，這就必然會導(dǎo)致對馬克思理論形象的誤解和扭曲。

（三）歷史政治條件的限制

東方社會長期以來處于亞細(xì)亞式的、封建專制主義的統(tǒng)治下，人民獨立的人格及其在這一基礎(chǔ)上形成的人文關(guān)懷缺乏相應(yīng)的土壤。這就使得東方社會學(xué)者在解讀馬克思哲學(xué)文本時，自然而然地把人文主義這一基本維度給掩蓋起來了。

（四）歷史社會條件的限制

世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族和人民的主要精力完全放在爭取解放和奪取政權(quán)的斗爭中，遠(yuǎn)還沒有達(dá)到建立和諧社會和“人文關(guān)懷”的社會條件。不管是列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會主義革命和中國新民主主義革命，都是經(jīng)過急風(fēng)暴雨般的極其殘酷的階級斗爭，根本沒有精力也沒有時間更沒有條件去實踐馬克思哲學(xué)所提倡的人文關(guān)懷。

二、人文關(guān)懷的內(nèi)涵研究

對于人文關(guān)懷的內(nèi)涵，學(xué)者主要從人的需要、人的價值、人的精神、生存狀態(tài)及人的自由全面發(fā)展等幾方面展開研究，歸納如下：

（一）人文關(guān)懷是對人的哲學(xué)思考

關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界從不同視角進(jìn)行了闡述。一種較為突出的觀點認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對人的權(quán)利與尊嚴(yán)的認(rèn)可、對人的生存狀態(tài)與現(xiàn)實狀況的關(guān)注以及對人類發(fā)展前景與自身命運(yùn)的思考，體現(xiàn)了人對精神世界的追求與心靈的解放，蘊(yùn)含了人對生命意義的思考和關(guān)注，對人的生存與精神給予了更高層次的關(guān)注。俞吾金教授也有類似的觀點，他認(rèn)為人文關(guān)懷已經(jīng)超越了人的基本物質(zhì)需求，引導(dǎo)人們從對功利主義的物質(zhì)欲望追求轉(zhuǎn)向精神境界的崇高追求，喚醒人們對自身成長和發(fā)展的自主意識，獲得來自內(nèi)心的強(qiáng)大人生動力，突出高尚的道德情操，這是“對人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，洋溢著深厚的人文關(guān)懷”，是“對人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對人類解放與自由的追求”，是哲學(xué)范疇對人的思考。

（二）人文關(guān)懷是一種人本精神

就這一問題，大多數(shù)學(xué)者達(dá)成一致，主要從西方人文主義和本土人文關(guān)懷兩方面進(jìn)行闡述。

一方面，西方哲學(xué)闡述了人文主義是一種人文精神。對此學(xué)術(shù)界有這樣幾點共識：一是西方人文主義宣揚(yáng)人要從宗教中解放，強(qiáng)調(diào)自我存在的尊嚴(yán)、價值和權(quán)力，充分顯示了對人主體意識認(rèn)識的自覺性。二是西方人文主義反對禁欲，宣揚(yáng)人的幸福與自由。三是西方人文主義主張尊重知識，尊重文化的科學(xué)觀。四是西方人文主義主張脫離虛幻主義，塑造主體人格和思想。

另一方面，我國學(xué)者也認(rèn)為人文關(guān)懷體現(xiàn)了一種人文精神。對此，賈高建指出，“人文關(guān)懷是對人的生存和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，它所體現(xiàn)的是一種人文精神?！标愇魑囊舱J(rèn)為，“人文關(guān)懷就是‘以人為本，是‘人文精神的具體體現(xiàn)與行為擴(kuò)展，以人作為一切價值的出發(fā)點和源泉，以人為尺度和標(biāo)準(zhǔn)去衡量一切價值的精神，是在人的基礎(chǔ)上生長起來的文化價值體系?！绷硪环N類似觀點認(rèn)為，“人文關(guān)懷是人文精神的一種發(fā)揮與實踐，而人文精神則是人文關(guān)懷的一種信念與動力”。段向云認(rèn)為，所謂人文關(guān)懷，是指對人自身的存在和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，具體表現(xiàn)為對人的生存狀況的關(guān)注，對人的尊嚴(yán)和符合人性的生活條件的肯定，對人類解放和自由的追求等，它體現(xiàn)的是一種人文精神。

（三）人文關(guān)懷是一種人本文化

對此觀點，劉建娥認(rèn)為，人文關(guān)懷作為一種人本文化，一種人文情節(jié)，強(qiáng)調(diào)對人的尊重、理解、關(guān)心和愛護(hù)，重視人的作用，發(fā)揮人的自由創(chuàng)造精神和人的主體性，是對人生命存在價值的終極關(guān)懷。季俊昌、馬艾云從管理學(xué)的角度，指出人本文化的核心是以人為本，以人為本體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的人性化管理，進(jìn)而說明人本文化蘊(yùn)含著人文關(guān)懷。袁祖社也持有類似的觀點，他認(rèn)為人本文化的公共性價值邏輯就是按照“人的方式”把人實現(xiàn)為人，而“人的方式”就是人之為人、人成為人的條件、根據(jù)，主要包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化，以及人之為人的自主本性的自我創(chuàng)生、自我呈現(xiàn)的過程，是人所追求和力求實現(xiàn)的最理想的價值目標(biāo)，這無疑間接闡述了人文關(guān)懷的終極目標(biāo)，從而論證了人文關(guān)懷是一種人本文化。

（四）人文關(guān)懷是一種生命關(guān)懷

王俊拴、趙菲指出人是人文關(guān)懷的對象，離開了現(xiàn)實存在著的人，人文關(guān)懷也就失去了它本身存在的意義和價值。也有學(xué)者持相同觀點，指出人文關(guān)懷包括對人的人性化生命、整體性生命、發(fā)展中生命的關(guān)懷；人文關(guān)懷的特征表現(xiàn)為：尊重生命，彰顯主體性，回歸生活，追求崇高。然而，從另一方面說，將以人為本作為出發(fā)點，是充分關(guān)注學(xué)生的生命，關(guān)注其生命的生存狀況和生存意義，關(guān)注其生命的生成和完善，使之及于與之密切相連的對一切生命的熱愛，并始終以學(xué)生的未來發(fā)展為終極目標(biāo)的可持續(xù)的生命關(guān)懷型德育模式。而以人為本是人文關(guān)懷的基本維度，這無疑對人文關(guān)懷是一種生命關(guān)懷的內(nèi)涵再添佐證。

三、馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷的思想內(nèi)容

學(xué)者們從不同的角度來闡釋馬克思主義哲學(xué)思想中的人文關(guān)懷

（一）從哲學(xué)本身層面探究馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷

段向云認(rèn)為，在馬克思的思想中處處體現(xiàn)著對人的深切關(guān)懷。馬克思寫作《青年在選擇職業(yè)時的思考》時，“人”已經(jīng)是馬克思視野中的焦點之一。張奎良提到，以人為本在馬克思主義哲學(xué)中的意義和地位是毋庸置疑的，在哲學(xué)的任何層次上，人在馬克思那里都是“本”。正因為人是“本”，是目的，而不是手段，馬克思才把人的解放和人的全面發(fā)展確定為歷史演進(jìn)的終極目標(biāo)。孫正聿指出“哲學(xué)作為理論形態(tài)的人類自我意識，人類的哲學(xué)思想，歸根到底是對人類自身的存在的關(guān)切。

（二）馬克思主義哲學(xué)是“實踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”的完美結(jié)合

張強(qiáng)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的理論魅力，主要體現(xiàn)在“實踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”的完美結(jié)合?！皩嵺`轉(zhuǎn)向”彰顯“人文關(guān)懷”；“人文關(guān)懷”促進(jìn)“實踐轉(zhuǎn)向”。“實踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”的交相輝映造就了馬克思主義哲學(xué)永恒的生命力。另外，學(xué)者張均瑤也認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)以從事實踐活動的人為出發(fā)點，根據(jù)實際情況分析，馬克思在研究思想時主要是以“現(xiàn)實的人”或“從事實際活動的人”為立足點，綜合分析了社會歷史、哲學(xué)、人文價值等方面的學(xué)說。這些都充分說明，人與人文關(guān)懷都是貫穿馬克思哲學(xué)的重要思想路線。而馬克思主義哲學(xué)的根本是“實踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”之間的融合。用實踐的觀點將人的現(xiàn)實生存關(guān)懷作為基石，更進(jìn)一步關(guān)注人的自由、人的尊嚴(yán)、人的價值和人的精神追求，是對人的全面而自由發(fā)展進(jìn)行的深刻探討。

（三）從人的本質(zhì)層面探究馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷

張奎良認(rèn)為，人的本質(zhì)就是哲學(xué)的最高問題，馬克思在半年多的時間內(nèi)，如此密集地闡釋哲學(xué)的最高問題，表明新的實踐唯物主義世界觀與人的本質(zhì)的密切關(guān)聯(lián)，說明只有達(dá)到人的本質(zhì)的最高境界，哲學(xué)對人的認(rèn)識和理解才是完整和深刻的，馬克思對人的本質(zhì)的執(zhí)著探索根植于他對全人類徹底解放和人的全面發(fā)展的深切關(guān)懷。

（四）從社會治理理念層面探究馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷

從社會治理理念進(jìn)行分析，高湘澤認(rèn)為，馬克思主義人文關(guān)懷是馬克思主義社會治理理念的一個基本原則和根本追求、也是中國化馬克思主義社會治理理念及其實踐的應(yīng)然要求。新時期中國社會治理理念及其實踐的發(fā)展歷程，在一定意義上是逐漸自覺、全面地回歸和實踐馬克思主義人文關(guān)懷并取得了舉世公認(rèn)的成就的歷程。

（五）從教育層面探究馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷

孫迎光認(rèn)為，馬克思理論中“全面發(fā)展的人”的本質(zhì)是自由自覺的活動。他認(rèn)為：馬克思的全面發(fā)展的人不是簡單地各個局部的累加。如果局部本身是擁有式的，累加成的全面就是擁有式的全面，這樣的人就是擁有型的人，這種人擁有得越多就越片面。全面也不是“全才”，在某一領(lǐng)域，若一個學(xué)者的研究活動不再受功利性的擁有欲的支配和專業(yè)性的奴役，他在這一“局部”就不再“愚蠢而片面”，他就能達(dá)到“全面”：他全面獲得自己的本質(zhì)——自由自覺的活動。

四、未來展望

第一、只是進(jìn)行直觀的理論分析。學(xué)者在對馬克思人文關(guān)懷研究的時候，更側(cè)重于對理論本身的理解而不是側(cè)重對馬克思主義人文關(guān)懷的思維方式的深入研究，這樣，我們在生活中也僅僅是對理論本身的了解，并沒有內(nèi)化，理論固然重要，但是我們更應(yīng)該把握理論背后的思維方式。這樣，就可以把“知識”轉(zhuǎn)化為“智慧”，在生活中用哲學(xué)的方式去思考問題。

第二、研究視野比較狹窄。縱觀學(xué)界關(guān)于馬克思主義人文關(guān)懷的研究，不難發(fā)現(xiàn)，大多學(xué)者是站在“馬克思主義理論”這個學(xué)科進(jìn)行的研究，并沒有跨學(xué)科的研究。尤其是對哲學(xué)教育學(xué)科的研究，人文關(guān)懷涉及的更少。

第三、對人文關(guān)懷的研究并沒有涉及到“人的形而上學(xué)”本性，運(yùn)用人的形而上學(xué)本性，在教育過程中，激發(fā)教育對象的潛能，而不是進(jìn)行灌輸教育。

第四、有些地方的全面發(fā)展理論與實踐只是追求的是量或廣度上的概念，并不是激勵人去克服自身的局限性，走向自為的、完整的人，而是激發(fā)起人的片面性動機(jī)并且要把人固定在這種片面性水平上。

[參考文獻(xiàn)]

[1]周嘉昕.馬克思著作中的“人”—基于馬克思思想發(fā)展的概念史考察[J].學(xué)術(shù)月刊，2015（10）.

[2]《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2012年，第52頁.

[3]孫正聿：標(biāo)準(zhǔn)與選擇：我們時代的哲學(xué)理念[J].黑龍江社會科學(xué)，2015（6）.

[4]孫迎光：馬克思“完整的人”的思想對當(dāng)代教育的啟示[J].南京社會科學(xué)，2011（5）.

[5]段向云：馬克思主義的人文關(guān)懷及其在我國現(xiàn)階段的體現(xiàn)[J].理論導(dǎo)刊，2004（7）.

[6]張 強(qiáng)：馬克思主義哲學(xué)的“實踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”[J].理論學(xué)習(xí)與探索，2010（4）.

[7]高湘澤：新時期中國社會治理理念的馬克思主義人文關(guān)懷[J].廣東社會科學(xué)，2009（1）.

[8]王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

[9]俞吾金.人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的另一個維度[N].光明日報，2002.02.06

[10]王東莉.思想政治教育人文關(guān)懷的思想資源[J].浙江學(xué)刊，2005（3）.

[11]賈高建.馬克思主義與人文關(guān)懷[J].理論前沿，2000（2）.

[12]《政工導(dǎo)刊》編輯部編.主動性針對性實效性：新世紀(jì)新階段軍隊思想政治教育的新視域新思路[M].西安出版社，2007.

[13]胡佛.人文關(guān)懷與現(xiàn)代生活[A].中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)交流委員會、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所.中華人文精神的呼喚[C].北京：九州圖書出版社，1998.

[14]邱偉光.思想政治教育人文關(guān)懷的育人機(jī)理探析[J].思想理論教育，2009（19）.

[15]劉建娥.論人文關(guān)懷[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2003（1）.

[16]季俊昌，馬艾云.人本文化視界下的學(xué)校管理創(chuàng)新策略[J].廣西大學(xué)學(xué)報，2007（10）.

[17]袁祖社.“人本文化”的公共性價值邏輯：按照“人的方式”把人實現(xiàn)為人[J].思想戰(zhàn)線，2008（5）.

[18]王俊拴，趙菲.人文關(guān)懷：思想政治教育有效性的靈魂[J].社科縱橫，2013（1）.

[19]陳媚林.論和諧文化的人文關(guān)懷[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2010（4）.

[20]林瑞青.生命關(guān)懷：學(xué)校德育現(xiàn)代模式的重構(gòu)[J].江蘇大學(xué)學(xué)報，2005（3）.

[21]張奎良.馬克思主義哲學(xué)中國化的基石與靈魂[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年.

[22]張均瑤.馬克思主義哲學(xué)中的人文關(guān)懷[J].文史哲，2011（1）.

[23]張奎良.人的本質(zhì)：馬克思對哲學(xué)最高問題的回應(yīng)[J].北京大學(xué)學(xué)報，2015（5）.

[24]陳適宜.馬克思人文關(guān)懷思想在中國的實踐[J].求索，2006（2）.

[25]李春英.馬克思人文關(guān)懷思想及其對思想政治教育的啟示[J].學(xué)校黨建與思想教育，2010（2）.

[26]徐長福.從馬克思實踐概念的價值維度看“人文關(guān)懷”問題[J].哲學(xué)研究，2003（3）.

[27]周世興.論馬克思的“有個性的個人”[J].教學(xué)與研究，2007（12）.

[28]李文堂.馬克思關(guān)于“人”的概念[J].南京大學(xué)學(xué)報，2010（6）.

[29]張國安.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的四重含義及其現(xiàn)實意義[J].甘肅社會科學(xué)，2015（6）.

[30]朱志勇.馬克思話語中人的本質(zhì)及其發(fā)展[J].河北學(xué)刊，2007（6）.

[31]張奎良.馬克思人的本質(zhì)思想的全景展示[J].天津社會科學(xué)，2014（1）.

[32]郭大俊.馬克思實踐唯物主義視野中的人[J].哲學(xué)研究，2007（12）.

[33]阿格妮絲·赫勒.馬克思與“人類解放”[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2012（2）.

[34]趙卯生，楊曉芳.馬克思主義的重建與人的解放—阿格爾建構(gòu)生態(tài)學(xué)馬克思主義旨趣探析[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2010（5）.

[35]閻孟偉.完整理解馬克思的人的解放理論—馬克思《論猶太人問題》的再解讀[J].西南大學(xué)學(xué)報，2014（4）.

[36]王曉升.在現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間：馬克思的人的觀念的歷史定位[J].華中科技大學(xué)學(xué)報，2013（4）.

（作者單位：西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637009）