兩位天才的偉大交匯

王文曦

摘 要：作為中國古典四大名著之首，《紅樓夢》體現了作者曹雪芹對人性的深刻洞察及對人物心理的精到把握，這與一百多年之后誕生的弗洛伊德精神分析的諸多理論不謀而合。本文主要運用弗洛伊德精神分析中的無意識理論和人格的三重結構理論對《紅樓夢》進行解讀，挖掘其在心理學方面更深層的意義與弗洛伊德理論的普遍適用性，并試圖探尋曹雪芹與弗洛伊德對人類精神解讀的相似之處。

關鍵詞：《紅樓夢》；精神分析；無意識理論；三層人格

一、前言

《紅樓夢》創(chuàng)作于18世紀末，一百多年之后的20世紀初，弗洛伊德對精神分析的一番開天辟地的理論誕生了。雖然時間和空間上都相隔甚遠，我們卻可以從《紅樓夢》的文本中找到很多精神分析的體現。曹雪芹被認為是中國古典小說集大成者，是一位天才作家；弗洛伊德同樣被稱為20世紀最偉大的天才之一。本文試圖擬用弗洛伊德的精神分析中的無意識理論與人格的三重結構理論對《紅樓夢》進行闡釋，發(fā)掘其心理學層面上的意義和價值。

二、《紅樓夢》中的無意識體現

弗洛伊德最大的成就，在于其否定了啟蒙運動時期奠定的意識中心地位，而提出了無意識的概念，并指出人的心理結構由三個部分組成：意識，前意識和無意識。弗洛伊德把無意識比喻為一口沸騰的大鍋，里面充滿了各種本能的沖動。無意識的本能欲望受到一種內驅力的推動，強烈要求滿足，弗洛伊德將這種內驅力稱為“力比多”。力比多的活動遵循“唯樂原則”，即單純追求快感和欲望的滿足，其他什么都不顧。但是，社會人要受到外界各種客觀因素的制約，其欲望不可能完全得到滿足。因此，心靈中就出現了對力比多的“唯樂原則”進行約束的機制，弗洛伊德將其命名為“檢察員”，它按照“現實原則”壓抑力比多帶來的本能沖動，阻止其輕易從無意識上升為意識。擔任‘檢查員的是自我本能，也叫做“現實化了的本能”。

下面選擇《紅樓夢》中出現的兩個片段，用無意識的理論對其加以分析。

（一）賈寶玉的“夢”

《紅樓夢》第五回寫道，秦可卿侍候寶玉睡午覺，先引他到了上房內間，因寶玉不喜房內的布置，只好帶他去了自己的閨房?！皠傊练块T，便有一股細細的甜香襲人而來，寶玉覺得眼餳骨軟，連說‘好香！”接著，作者又對屋內的陳設（寶鏡、金盤、木瓜、香塌、聯珠帳、紗衾、鴛枕）進行了一番細致的描寫，寶玉很快便在這里睡著了。夢中，他暢游太虛幻境，見到一位女子，“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風流裊娜，則又如黛玉”。在警幻仙姑的授意之下，寶玉與這位“乳名兼美字可卿”的美人初試云雨，柔情繾綣。

根據弗洛伊德的觀點，“無意識除了在某些特定條件下能夠侵入意識的領域外，大部分時間在自己的空間伺機行動，哪怕抓住一點縫隙，它們也會以各種改裝后的面孔在意識的舞臺上粉墨登場，而人的夢境，就是它們最熱愛的舞臺之一?！庇纱丝梢姡嗽谒X的時候，意識對無意識的警惕會放松，無意識可能借此機會溜進意識中來，并以夢作為偽裝，靠夢中的象征物來反映其真實的本能和欲望。

在前幾回中，黛玉和寶釵兩人都已經出場，書中還寫道：“寶玉亦在孩提之間……無親疏遠近之別”?？梢姡藭r黛玉和寶釵在賈寶玉心中的位置相差是不大的，且在無意識里，他對兩人都懷有朦朧的愛慕之情。他夢中的女子同時擁有釵黛二人的風韻，乳名也叫做“兼美”，正是他這種無意識的體現。雖然專家學者對寶玉“初試云雨”時的年紀看法不一，但大多認為是在十歲左右，也就是青春期性意識開始覺醒的年紀。在他入夢之前，秦可卿的閨房，各色香艷陳設，則都“構成性夢產生的機緣”。如果說做夢之前，寶玉還處在懵懂的孩提時代，那么在這之后，他對于性的探索則步入了一個新的階段。

（二）林黛玉的“口誤”

《紅樓夢》第四十五回寫道，寶玉到黛玉處探病，當時正值下雨，“只見寶玉帶著大箬笠，身上披著蓑衣”，黛玉便打趣他像“漁翁”。寶玉提出也要送她一頂斗笠，“黛玉笑道：‘我不要他。戴上那個，成個畫兒上畫的和戲上扮的漁婆了。及說了出來，方想起話未忖度，與方才說寶玉的話相連，后悔不及，羞的臉飛紅，便伏在桌上嗽個不住?！倍鴮氂瘛皡s不留心”。

這個探病的片段頗有意趣，彼時，寶黛愛情已經過了最初痛苦的試探期，轉而進入了心照不宣的默契階段，但當時的種種禮教卻不可能允許兩人露出情感的苗頭，二人對此也一貫非常謹慎小心。特別是林黛玉，雖然心里對寶玉一往情深，卻仍謹記男女授受不親的道理，故此，寶玉要和她睡一個枕頭的時候，她會立刻回一句“放屁”；寶玉要拉她的手，她連忙喊起來“你又要死了”。就是這樣一個小心翼翼維護愛情的林妹妹，卻又會時不時地忘情，這次“漁公漁婆”的口誤，正是她的一個“過失”表現。

弗洛伊德認為，“口誤的結果本身可被看作是一種有目的的心理過程，是一種有內容和有意義的表示”。他深信任何偶然性都是受到必然性支配的，過失是一種無意識的體現，反映的是人內心的真實愿望。我們用這一理論來分析林黛玉的口誤，就能很清楚地認識到，在她的無意識里，早已將芳心暗許寶玉，認定了自己和寶玉是天造地設的一對，因此才會在不經意間將“漁翁漁婆”的調侃脫口而出。而當她意識到自己剛才說的話有失分寸時，立刻羞得滿臉通紅，則是其自我本能將無意識壓抑下去的結果。

三、紅樓人物的三層人格

弗洛伊德提出，它我、自我與超我是人格的三重結構。它我、自我和超我之間具有非常緊密的聯系，它我代表了“未馴服、無拘束的熱情”，自我代表理性和善良的意志，超我則代表良心、道德禁制和對追求完美的維護。在這其中，自我就像一位協調官，努力平衡三者之間的關系；又像一位仆人，要同時服從于外在世界、它我和超我這三位主人。它受到它我的推動，在滿足其欲望的同時，努力用“現實原則”替代“唯樂原則”；同時又要接受超我的監(jiān)督，遵循其訂立的行為標準?！都t樓夢》中賈寶玉這個人物的塑造，在某種程度上代表了它我。雖生為男孩，卻長在姐妹群中，幸得祖母疼愛，沒有受到道德規(guī)范的過分束縛，因此，在賈寶玉的童年階段，它我是超過自我的。也正因為如此，三層人格的平衡被破壞，他身上體現出了一系列的“頑劣異?！钡陌Y候。與之相反的則是一些恪守自我的人，比如薛寶釵、妙玉、襲人等。這些人竭力用道德約束自己，試圖使自己符合規(guī)范。以下舉兩例作簡要分析。

（一）寶釵的“冷”

如果說林黛玉是外冷內熱的性情中人，那么“金簪雪里埋”的薛寶釵則無疑是個“冷”美人，她的個性正如書中給出的評語，“罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時，自云守拙”。她穿的衣服是“一色的半新不舊”，住的屋子也是“雪洞一般”，雖處于本應天真爛漫的年紀，卻有著超乎于自己年齡的老成，甚至冷漠。書中第七回提到她服用的一味藥“冷香丸”，也是頗有深意。薛寶釵原本體態(tài)豐腴，屬熱，但她偏要服用一味“冷香丸”，將這個熱壓下去，這其實正是自我對它我的一種壓制。

盡管如此，力比多的力量還是會偶爾冒出來。在整本書中，薛寶釵活潑貪玩的形象都是非常罕見的，不過我們從這個小片段便可以看出，她的本性中還是保有少女頑皮的成分，它我所代表的“未馴服、無拘束的熱情”偶爾仍會顯露出來。但是，當她聽到亭內墜兒和紅玉的秘密談話，立刻大吃一驚，想道：“怪道從古至今那些奸淫狗盜的人，心機都不錯?！眽媰汉图t玉在討論的，是如何感謝撿到紅玉手帕的賈蕓。對于男女之間私贈手帕定情這種事，寶釵的第一反應就是“奸淫狗盜”，可見，她已經完全接受了封建禮教和社會道德準則對自己的約束，這些禮教和準則代表了她的超我，它按照“至善原則”監(jiān)督自己的行為，并指導自我限制它我。因此，寶釵在經歷了“戲蝶”的短暫快樂之后，很快便又回到了自我的理性之中。

（二）妙玉的“潔”

在金陵十二釵中，妙玉是一個非常特別的存在。她雖出身官宦人家，卻因體弱多病，父母早亡，做了帶發(fā)修行的尼姑，后在王夫人的邀請之下，住進大觀園的櫳翠庵修行。她“為人孤僻，不合時宜，萬人不入他目”，連林黛玉都要對她敬讓三分。除了乖僻孤傲的性格之外，這位佛門中人還有一個很鮮明的特點，就是她的“潔”。

第四十一回寫道，賈母攜劉姥姥來到妙玉的櫳翠庵吃茶，一行人走后，“只見道婆收了上面的茶盞來，妙玉忙命：‘將那成窯的茶杯別收了，擱在外頭去罷。寶玉會意，知為劉姥姥吃了，他嫌臟不要了?！币?，這個茶杯可是妙玉親手奉給賈母的“成窯五彩小蓋鐘”，價值不菲，只因劉姥姥嘗了幾口，便棄之不用，妙玉的潔癖顯露無疑。文中接著又寫道，寶玉提議，索性把杯子送給劉姥姥，“妙玉聽了，想了一想，點頭說道：‘這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給他?！钡竭@里，妙玉的“潔”就不只是潔癖那么簡單了，更體現出她的潔身自好——自己用過的東西，斷斷不能被別人沾染糟蹋。

妙玉的“潔”，一方面是性格所致，另一方面也受到佛門教規(guī)的影響，她自詡為“檻外人”，認為自己已經超脫于塵世之外，虔心向佛，不問男女情色，也不與世俗同流。因此，在她身上表現出超我（佛門的道德與行為約束）對自我嚴格的監(jiān)督與克制，她的“潔”也正是兩者作用下的結果。

有趣的是，同一回目中還寫到妙玉請釵黛二人到自己耳房內品茶，寶玉也來湊熱鬧，妙玉便“將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉”。前一刻才丟棄了村野婦人碰過的茶杯，后一刻卻把自己常用的茶杯給年輕公子用，這不是自相矛盾嗎？如果結合后面“訪妙玉乞紅梅”“妙玉下帖拜壽”的故事，就不難發(fā)現，妙玉對寶玉是有種惺惺相惜的親近之感的，這種曖昧而朦朧的感情，讓自詡為“檻外人”的妙玉也屢次打破了自己一貫恪守的準則。面對“多情公子”賈寶玉，她不再像一位閉門修煉的尼姑，倒更像是一位情竇初開的閨閣少女。可見，妙玉的自我一方面受到超我的限制，為她的心靈豎起了一道高墻；另一方面又受到它我的推動，因此縱然隔著高墻，卻依然春光暗透。正如作者給她的判詞所言，“欲潔何曾潔，云空未必空”，妙玉的三層人格，始終處于沖突狀態(tài)，這也構成了她真實、豐滿的性格。

四、結束語

通過上述分析可以發(fā)現，《紅樓夢》中的諸多情節(jié)與人物刻畫都符合弗洛伊德的精神分析理論。首先，這無疑體現出作者曹雪芹的過人之處——將一百多年后在西方誕生的精神分析理論“提前運用”到了自己的作品中，創(chuàng)造出一系列不朽的人物形象，編織了一個如夢似幻、擁有持久藝術魅力的故事。其次，這也印證了弗洛伊德的精神分析是有其完整的體系支撐的，對于探究人類心理具有具體、實用而普遍的指導意義。最后，曹雪芹和弗洛伊德這兩位天才盡管處于不同時代、不同地域，其諸多思想卻不謀而合，驚人地相似，這也恰恰體現出了榮格所說的一種積淀著人類歷史文化經驗的集體無意識，一種人類持久的智慧之光。

[參考文獻]

[1]梁素娟. 圖解弗洛伊德精神分析精粹[M]. 北京：中國言實出版社，2009.

[2]徐聲漢. 從《紅樓夢》想到弗洛伊德的“精神分析學”[J]. 大眾心理學，2013 （02）： 31- 33.

（作者單位：中山大學，廣東 珠海 519000）