淺談佛教生死觀對(duì)青少年生命教育的啟示

徐海聞

摘 要：近年來(lái)，隨著自殺、殺人、悲觀厭世、迷惘混沌、人際冷漠等各種“生命亂象”在風(fēng)華正茂的青少年中逐漸增多，凸顯了青少年生命意識(shí)的淡薄。盡管生命教育逐漸受到了學(xué)校重視，但我國(guó)的生命教育還存在內(nèi)容簡(jiǎn)單等問(wèn)題。因此，當(dāng)前青少年生命教育的內(nèi)容需要充實(shí)。在這方面，佛教關(guān)于認(rèn)真對(duì)待生命與死亡、崇尚積極樂(lè)觀的生活態(tài)度等思想，可以為我們提供重要啟示。

關(guān)鍵詞：生死觀；青少年；生命教育

一、我國(guó)青少年生命教育基本狀況

（一）生命教育簡(jiǎn)述

生命教育是指對(duì)個(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程中，通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生存意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)、生命價(jià)值提升，最終使受教育者生命質(zhì)量充分展現(xiàn)的活動(dòng)過(guò)程。生命教育的宗旨是注重生命質(zhì)量，凸現(xiàn)生命價(jià)值，提升生命境界

[1]。

（二）我國(guó)青少年生死教育的匱乏

青少年會(huì)面對(duì)死亡，青少年也渴望了解死亡，但大多人還是認(rèn)為凡是涉及到死亡的課題都是消極的、灰暗的，應(yīng)該讓孩子遠(yuǎn)離這些東西[2]。于是，我國(guó)的青少年教育便把死亡課題塵封，把死亡與青少年遠(yuǎn)遠(yuǎn)的隔離起來(lái)，讓他們偏離真相，甚至連教育者自己都不相信真相確實(shí)存在，好像是不讓青少年接觸，不跟他們談?wù)摼涂梢员苊馄鋵?duì)死亡的恐懼，就可以消除死亡的負(fù)面影響了。正如索甲仁波切在《西藏生死書》中所說(shuō)的那樣：“今日教育否定死亡，認(rèn)為死亡就是毀滅和失掉一切。換句話說(shuō)，大多數(shù)人不是否定死亡，就是恐懼死亡，連提到死亡都是一種忌諱，甚至相信一談到死亡就會(huì)招來(lái)不幸”[3]。

不可否認(rèn)的是，在青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中，或多或少都會(huì)觸碰到與死亡相關(guān)的事件。如家人離世、同學(xué)死亡以及意外和自然災(zāi)害造成的群體性死亡事件等，有一些就發(fā)生在青少年身邊或者自己身上，而有一些則通過(guò)媒體等途徑非常直觀地呈現(xiàn)給青少年。那些現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事件如此赤裸地暴露，通常會(huì)給青少年帶來(lái)非常大的心理震撼，讓他們對(duì)死亡產(chǎn)生了極大困惑、焦慮和恐懼心理。然而無(wú)論是學(xué)校還是家庭，都缺少甚至缺乏對(duì)青少年進(jìn)行生死教育的意識(shí)，那些尊崇生命的口號(hào)，沒(méi)有實(shí)際的內(nèi)容，只能讓生命變得貧瘠。家庭和學(xué)校既沒(méi)有給青少年提供足夠的機(jī)會(huì)來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，以緩解這些問(wèn)題給青少年造成的困惑與恐懼，也沒(méi)有抓住時(shí)機(jī)對(duì)青少年進(jìn)行生死教育。青少年對(duì)死亡的困惑和焦慮得不到解決，要么憋在心里，產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理問(wèn)題，要么尋求其他解決之道，獲得一些被歪曲了的錯(cuò)誤的生死認(rèn)知。

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青少年主要是通過(guò)自己的思考與探索以及大眾傳媒獲得相關(guān)的生死知識(shí)。而作為青少年成長(zhǎng)的兩大主要場(chǎng)所，家庭和學(xué)校提供的生死知識(shí)竟然只占到了青少年獲得生死知識(shí)途徑的20 %[4]。如今，擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)是：死亡課題因?yàn)槠涮厥庑允侨魏螄?guó)家和民族的教育都不能回避的。正如江西師范大學(xué)的鄭曉江教授曾在《穿透死亡》中指出的那樣：“一個(gè)回避死亡問(wèn)題的人，永遠(yuǎn)也不會(huì)真正地成熟；一個(gè)不能面對(duì)死亡問(wèn)題的民族，永遠(yuǎn)也不能深刻，自然地就無(wú)法真正解決生存的問(wèn)題?！?/p>

[5]

二、佛教生死觀

（一）佛教與儒、道教生死觀的區(qū)別

從三大教的生死觀來(lái)看，儒家講究“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為生命有限，但精神可以永存，只要道德學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)達(dá)到一定境界，并主張有一個(gè)外在的、超自然的力量實(shí)體來(lái)主宰人的命運(yùn)；道家則提出“生死氣化，順應(yīng)自然?！闭J(rèn)為生、老、死都是自然而然的，死不過(guò)是安息，生是氣之聚，死便是氣之散，同時(shí)倡導(dǎo)由一個(gè)外在必然產(chǎn)生或依靠自我的修道而達(dá)到長(zhǎng)生不老[6]。不難看出，儒家和道家都是在告訴人們不畏死亡。不畏死亡縱然是好事，但太過(guò)于忽視死亡，這對(duì)于現(xiàn)世懵懂地看待死亡的人，特別是青少年，或許會(huì)因?yàn)槊糟?、猜疑以及好奇，反倒助長(zhǎng)了其對(duì)死亡的一些憧憬。而作為在中國(guó)流傳范圍最廣的教法，佛教以其不同于儒、道輪回的生死觀，對(duì)死亡進(jìn)行了深入研究和分析，揭示死亡的本質(zhì)，督促人們?cè)诨钪臅r(shí)候思考死亡本身，以更好地反思活著應(yīng)該做的事情，這似乎要比儒、道的生死觀略勝一籌。

（二）佛教對(duì)生死的基本觀點(diǎn)

佛教認(rèn)為，人們因?yàn)槲粗陌V愚、盲目的貪愛(ài)等無(wú)明的緣故，將自己的安全感和生命寄托在生不帶來(lái)死不帶走的物質(zhì)上，讓自己躲在肉體之中備受折磨，無(wú)論是身體還是靈魂，而最后多是帶著遺憾和悔恨投身到下一痛苦的有形生命輪回中。如果一個(gè)人能夠洞徹自己的本心，了解安詳?shù)乃劳鰰?huì)換來(lái)真正的解脫，了解真正的解脫是不用再加入痛苦的輪回，爾后在心中和日常生活中培養(yǎng)安詳，便能從容地生活下去，最后帶著了脫生死的安然投身于永恒的無(wú)形生命。這樣看來(lái)，佛教生死觀的著眼點(diǎn)并不是單純地在于生前或死后，而是在于生命個(gè)體的永恒歸宿，教導(dǎo)我們?yōu)榱怂赖煤枚畹煤茫赖煤糜质菫榱溯喕乇怀?，不必不再進(jìn)入痛苦的人世流轉(zhuǎn)。

佛教有輪回觀和超越輪回說(shuō)。輪回觀是告訴人們死亡不是生命的消亡和終止，而是一期生命的暫停和另一期生命的開(kāi)始，是一種延續(xù)。這種延續(xù)，首先，放在科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)來(lái)看，就不能再狹隘地理解為一個(gè)人的生命在來(lái)生還能繼續(xù)，而應(yīng)該看作是幾代人不斷地傳承。其次，一旦重復(fù)這一期的無(wú)明（癡愚、貪愛(ài)、物欲橫流等），那又將是幾代人痛苦的輪回，所以產(chǎn)生了超越輪回說(shuō)，即要求人們離開(kāi)肉體輪回，用這一世優(yōu)質(zhì)的生命創(chuàng)造永恒的無(wú)形生命——不再輪回到有形生命（肉體）的生死流轉(zhuǎn)之中。至于如何創(chuàng)造，便依賴于這一期如何死去，就是要讓人們?yōu)榱怂罆r(shí)的安詳，重新思考自己應(yīng)當(dāng)如何去活，如何在活著的時(shí)候培養(yǎng)安詳。

（三）佛教的生死關(guān)懷

佛教的生命觀不是只談?dòng)行稳怏w的出生與死亡，還包含無(wú)形生命的存有。佛教最關(guān)注人的有形生命，致力于人的生命體驗(yàn)與生死關(guān)懷，指引人們洞察生命的本質(zhì)與徹悟人生實(shí)相[7]，體會(huì)到存有的苦迫紛亂與生死流轉(zhuǎn)，都是身心五蘊(yùn)和合下的我見(jiàn)與執(zhí)著，而佛教的最大特色，就是要解脫眾生一切存在之苦[8]。

三、佛教生死觀對(duì)青少年生命教育的啟示

佛教立于超越輪回的高度，從死亡的本質(zhì)出發(fā)，對(duì)生命的價(jià)值進(jìn)行了深刻的思考與探討，并提出了如何面對(duì)生命、生活、死亡等人生重大問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度與原則，指出要依賴人類自身的特長(zhǎng)：理性、意志力和進(jìn)取心，才能得以自我解放，最終走出痛苦的輪回。佛教以獨(dú)特而深邃的生死觀為現(xiàn)代人思考和解決生死問(wèn)題提供了豐富的思想資源，對(duì)青少年生命教育具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）死亡教育能幫助青少年樹(shù)立正確的生死認(rèn)知觀

佛教主張“緣起說(shuō)”，認(rèn)為世間一切造作而生的現(xiàn)象，都處于恒常的流轉(zhuǎn)變化之中，沒(méi)有湛然常駐、永恒不變的事物存在。人生也一樣，荏苒數(shù)十年，彈指一揮間，生與死都在不斷地變化中，人類要認(rèn)真看待死亡，明白在生命的發(fā)展過(guò)程中死是無(wú)法逃避的，不必恐慌死亡的到來(lái)，把死亡當(dāng)做生命的總結(jié)而非終結(jié)，從而為了總結(jié)時(shí)的圓滿更加重視鮮活的生命。

青少年正處在成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，雖然具有獨(dú)立人格，但并不完整，這種不完整就決定了其對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單與膚淺，尤其是死亡。曾有學(xué)者指出：如果我們的教育不談死亡是什么，會(huì)把事情變得更加糟糕。青少年對(duì)死缺乏正確的認(rèn)知，將會(huì)導(dǎo)致其群體中出現(xiàn)越來(lái)越多的輕視生命的事件。所以當(dāng)青少年與死亡信息接觸、摩擦甚至碰撞，產(chǎn)生對(duì)死亡的好奇和疑惑時(shí)，他們所生存的環(huán)境就應(yīng)該適時(shí)地輔以死亡教育進(jìn)行引導(dǎo)，把死亡攤開(kāi)來(lái)放在他們面前而不是盡可能地避諱談及死亡，坦誠(chéng)地和青少年談?wù)摬⒔忉屗劳鲆越忾_(kāi)他們對(duì)死亡的困惑和焦慮，使其明白死亡的真諦、原因和過(guò)程以及瀕死的感受，能充分了解死亡的真相。

佛教把生死看作一體，死只是另一期生的開(kāi)始，是一面鏡子，它反映著生命的整體意義。而在周圍死亡事件不斷增多的同時(shí)，我們不能忽視這樣一個(gè)問(wèn)題：年輕人接受各種各樣的教育，卻對(duì)于了解生命整體意義及與生存相關(guān)的主題茫然無(wú)知，導(dǎo)致了不少人特別是青少年輕視死亡的態(tài)度——認(rèn)為每個(gè)人都會(huì)死，死不是什么大不了的事，我死了也不會(huì)有什么問(wèn)題[9]。更有甚者，把死亡當(dāng)做一種炫耀。這些，都是源自于社會(huì)大環(huán)境潛移默化的感染，需要我們的教育發(fā)揮其導(dǎo)向作用，通過(guò)對(duì)死亡真相的剖析與答疑，透過(guò)他人的死亡來(lái)評(píng)述其一生，從中引申出生命的意義在于生命的有限性，而生命的質(zhì)量決定著死亡的重量，所以當(dāng)我們活著的時(shí)候，就必須熟悉生命及其意義——每一個(gè)生命的出現(xiàn)都不是偶然，我們活著是為了探索生與死。正如宗薩欽哲仁波切在《中陰教法》中所表達(dá)的觀點(diǎn)，如果我們所了解的心，只是我們死亡時(shí)消散的心，我們就會(huì)對(duì)死后的事情一無(wú)所知，也無(wú)法了解比心性（歷經(jīng)凈化后的心）更深的實(shí)相所呈現(xiàn)的新面向。

在這樣的教育下，青少年既知生又知死，兩相結(jié)合，使其獲得正確的生死認(rèn)知觀，可以消除青少年對(duì)他人及自身死亡的恐懼，引導(dǎo)他們反思自己的生命應(yīng)當(dāng)如何繼續(xù)，使他們正確認(rèn)識(shí)并恰當(dāng)處理身邊發(fā)生的生死事件，在生死離別之際建立合理的情感模式。

（二）佛教生死觀有助于青少年樹(shù)立正確的生死價(jià)值觀

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，各種各樣的精神文化和物質(zhì)文明遍布祖國(guó)大地，眾多社會(huì)現(xiàn)象如雨后春筍般涌現(xiàn)，正處于價(jià)值觀形成關(guān)鍵階段的青少年，性格和自身想法很容易受到外界影響。由于居民家庭環(huán)境的改善和獨(dú)生子女的教育誤區(qū)，青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中物質(zhì)條件豐富而精神食糧匱乏，致使不少孩子生活空虛、角色混亂，精神無(wú)處寄托，面對(duì)誘惑無(wú)從辨識(shí)，從而導(dǎo)致部分青少年沉迷于暴力網(wǎng)游和虛擬世界，并在其中迷失了自我。而將佛教生死觀注入生命教育，能幫助青少年樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。

首先，佛家倡vf導(dǎo)“置一切憂喜于心外者，得大自在”的淡泊態(tài)度，這有利于在當(dāng)前浮躁的社會(huì)中給青少年漂浮的心靈注上一針鎮(zhèn)定劑。佛教認(rèn)為有形色身（肉體）有生死，但是無(wú)形生命是永恒的，就是說(shuō)肉體存在于這一世的時(shí)間流轉(zhuǎn)中，一切都在改變，而我們所執(zhí)著的東西，本質(zhì)是執(zhí)著不了的。一方面，榮華富貴與享樂(lè)擁有不過(guò)是過(guò)眼煙云，青少年在物欲橫流的社會(huì)不應(yīng)當(dāng)過(guò)于追求眼花繚亂的物質(zhì)和因愛(ài)生恨的情感，若是迷惑在虛假的暴力、希望與夢(mèng)想中，只會(huì)讓自己更痛苦。另一方面，要求教育要引導(dǎo)青少年科學(xué)認(rèn)識(shí)并尊重自然、社會(huì)和人生發(fā)展變化的客觀規(guī)律，學(xué)會(huì)珍愛(ài)仁慈，順其自然，以平和的心態(tài)對(duì)人，以不極端的心態(tài)對(duì)事，以淡泊的心態(tài)對(duì)待利益，不以物喜，不以己悲。

其次，佛教作為最關(guān)懷人體生命的宗教，以其獨(dú)特的生命智慧和慈悲的臨終關(guān)懷，給青少年生命教育以愛(ài)的啟示。在青少年當(dāng)中，大多數(shù)人與死亡沒(méi)有直接接觸，這就需要社會(huì)教育結(jié)合日常生活中出現(xiàn)的死里逃生事件，利用瀕死經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)對(duì)別人的關(guān)懷，進(jìn)一步突出要以慈悲之心對(duì)待眾人與自身，讓青少年發(fā)自肺腑地肯定愛(ài)的重要性，自覺(jué)降低追求物質(zhì)的興趣，更加相信生命的精神層面和精神意義。

（三）引入佛教生死觀有助于培養(yǎng)青少年的生命責(zé)任意識(shí)

如今不少家庭都是三代甚至四代同堂，隔代教育的家庭充滿溺愛(ài)，在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的青少年習(xí)慣了優(yōu)越，心理變得極為脆弱，經(jīng)不起挫折和打擊，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的加重和父母的期望更是讓青少年們不堪重負(fù)。精神生活的貧瘠和對(duì)生命的不負(fù)責(zé)任，讓青少年產(chǎn)生焦慮和絕望的情緒，把死亡當(dāng)兒戲，對(duì)于死亡感到絕望和陶醉，更有甚者相信死亡是美麗的事，也是對(duì)于生活壓迫的解脫，而后走上絕路。

佛教不追求生死，也不反對(duì)生死，而是要以有形的生命去論證無(wú)限的生命[10]，重點(diǎn)在于將永恒獨(dú)立于有形肉身之外。這里說(shuō)的永恒是無(wú)形生命，而我們正是需要對(duì)有形肉身的改變才能獲得無(wú)形生命的永恒，中間就隱含了對(duì)生命的責(zé)任意識(shí)，唯有對(duì)生命負(fù)責(zé)，才能夠追求永恒。大多數(shù)青少年涉世不深，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于社會(huì)教育，這就需要社會(huì)教育對(duì)生命的責(zé)任意識(shí)予以足夠的重視。有學(xué)者認(rèn)為，接近死亡可以帶來(lái)真正的覺(jué)醒和生命觀的改變。而在沒(méi)有直接的死亡觸碰情況下，我們又如何通過(guò)教育幫助青少年樹(shù)立正確的生命觀呢？在網(wǎng)上流傳著這樣一個(gè)故事：有個(gè)人在一條街道上行走，人行道上有一個(gè)深洞，他掉了進(jìn)去。

在洞里他迷失了，絕望了。但他想的卻是這不是自己的錯(cuò)，然后費(fèi)了好大的勁才爬出來(lái)。第二次他走上同一條街遇到同一個(gè)深洞，他假裝沒(méi)看到，然后又掉了進(jìn)去。他簡(jiǎn)直不敢相信居然會(huì)掉在同樣的地方。但他思索的依然是這不是自己的錯(cuò)，又花了很長(zhǎng)的時(shí)間才爬出來(lái)。第三次遇到這個(gè)洞時(shí)，他看到它在那兒，但還是掉了進(jìn)去。他已經(jīng)把這當(dāng)成一種習(xí)慣。這一次他的眼睛張開(kāi)著，他知道自己在哪里，也開(kāi)始明白是自己錯(cuò)了，然后他立刻爬了出來(lái)。第四次相遇深洞，他繞道而過(guò)。而第五次時(shí)，他終于選擇了另一條街行走。故事中的人，在無(wú)數(shù)次掉落之后反省，先是避免掉落深洞，然后改變道路，這顯然是培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)的過(guò)程。而社會(huì)教育便可以將青少年生活中的死亡事件融入生命教育，引導(dǎo)青少年對(duì)死亡進(jìn)行反思。反思死亡，是為了讓青少年自身對(duì)死亡形成概念，懂得生命是多么脆弱，知道生命有多可貴，并在內(nèi)心深處做出真正的改變，學(xué)會(huì)如何避免人行道上的洞，又如何走上另一條街。只有這樣，才能使青少年真正睜開(kāi)眼睛，認(rèn)清應(yīng)當(dāng)如何對(duì)生命負(fù)責(zé)。

綜上，佛教生死觀讓我們?cè)趯?duì)青少年進(jìn)行生命教育的過(guò)程中，要關(guān)注精神生命的狀態(tài)和質(zhì)量，打破對(duì)生命外相的執(zhí)著與死亡的恐懼，分析生命流轉(zhuǎn)的規(guī)律與周期性的特征，相信生命本性的清凈，提升生命品質(zhì)，追求一種輕松而自在、灑脫而尊嚴(yán)、快樂(lè)而清凈的生命狀態(tài)[11]。

[參考文獻(xiàn)]

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[8]印順.佛法概論[M].臺(tái)北：正聞出版社，1992：81.

[10]鄭志明.佛教生死學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2008：6.

[11]李利安.佛教的生命智慧[R].西安：西北大學(xué)，2010.

（作者單位：畢節(jié)市幼兒園，貴州 畢節(jié) 551700）