從《人間詞》的煞尾特點管窺王國維的美學(xué)觀

李為潔

摘要：讀《人間詞》時常繞不開一些蒼涼的“尾巴”，這些美麗的煞尾“言近而旨遠(yuǎn)，意決而辭婉”。它們看似靜安先生的煞尾慣技，卻句句筆力千鈞，意蘊深刻。靜安先生在詩詞方面別具只眼，而在詞的收束處的遞進(jìn)與轉(zhuǎn)折更是意味深長，富有一種蒼涼的美感。本篇文章圍繞《人間詞》中這些獨特的煞尾而展開，在與唐詩宋詞中與之句式相似的句子的對比中，展現(xiàn)出靜安詞收束處的特色，并對其中蒼涼意境的形成原因進(jìn)行了深入探討。

關(guān)鍵詞：王國維；《人間詞》；煞尾方式；境界說

王國維嘗言詩之境界有二：“有詩人之境界，有常人之境界，詩人之境界，唯詩人能感之而能寫之，故讀其詩者，亦高舉遠(yuǎn)慕有遺世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深淺焉；若夫悲歡離合羈旅行役之感，常人皆能感之，而唯詩人能寫之?！?/p>

他的《人間詞》中或嘆傷春、或言悼亡、或?qū)懫G情、或描摹風(fēng)俗、或感物華與時事。這位胸中溢滿叔本華式悲觀情懷的詩人“偶開天眼”所感悟的紅塵萬象里充滿了沉郁的哲思。不管是自然風(fēng)物的變化，還是人世中尋常的悲歡在他的筆下卻顯得格外的沉重。王國維的詞里，個體生命之苦楚、時光之傖俗所帶來的傷痛并不亞于國家的風(fēng)雨飄搖以及時代的不幸。正如其所言“境略有大小，不以是而分優(yōu)劣”，也就是說，不論詩人寫出的是什么，只要是真的、是美的，就是有生命力的，美的世界里無所謂等級的高下。但是不管怎么說，王國維的詩詞是屬于第一種境界的

詩人的境界。

透過其詩文作品的字里行間，會感受到某種令人困惑已久卻無從表達(dá)的感受，他雖處于常人的世界，但其思想境界卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于常人，他可以言常人之所不能言，其作品所展示的人世百態(tài)要比常人的世界深刻得多，這不得不說王國維是位真正的詩人。他的深邃思想往往表現(xiàn)在其沉郁悲愴的情懷里，而他的沉郁又在一類詞中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯，并且這些詞都有一個共同的特點，即煞尾處忽現(xiàn)轉(zhuǎn)折或者遞進(jìn)，整首詞的意境突然流轉(zhuǎn)，一種悲劇式的美學(xué)觀噴薄而出，哲理、情感亦隨之進(jìn)發(fā)。

一、似成定式的煞尾之特點管窺

讀《人間詞》時常繞不開這樣一些蒼涼的“尾巴”，如：“偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人”、“人間事事不堪憑，但除卻無憑兩字”、“封侯覓得也尋常，何況是封侯無據(jù)”、“人間總是堪疑處，唯有茲疑不可疑”、“已恨平蕪隨雁遠(yuǎn)，暝煙又界平蕪斷”、“自是思量渠不與，人間總被思量誤”、“已恨年華留不住，爭知恨里年華去”等。

首先在句式上，后一句中所提及的事物在前一句中已經(jīng)出現(xiàn)，且后一句在句意上都隱含著對前一句句意的微弱否定。

從某種程度上說，這種煞尾的技巧似乎已經(jīng)成了王國維的慣用筆法。但根據(jù)這類句子的句式特點推究開來，這樣的煞尾方式在唐宋詩詞中也并不少見，如“已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮”（李覯《鄉(xiāng)思》），又如“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”（歐陽修《踏莎行》），再如“故欹單枕夢中尋，夢又不成燈又燼”（歐陽修《玉樓春》）。這些詞句的后一句的意蘊是前一句意蘊的延伸，在遞進(jìn)之中，不覺拉長了空間的范圍，情感也隨之延展到更渺遠(yuǎn)更廣闊的空間。

“已恨碧山相阻隔”一句中，作者的視野先是被碧山切斷，而后一句“碧山還被暮云遮”中，阻隔了詩人視野的碧山又為浮云所層層遮蔽。用錢鐘書的話說就是“天涯雖遠(yuǎn)，而想望中的人更遠(yuǎn)”，從而令人產(chǎn)生這樣的感受，視野越是模糊，詩人的愁緒就越是清晰。同樣，“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”一句，荒草盡頭是高山，離人又在高山之外，距離延長了，思緒也延伸了，情感也因此而變得綿長。

這樣的煞尾中似乎都提及了人類的某種與生俱來的生理局限。從詞的字面意義來看，不管是“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，還是《人間詞》中“已恨平蕪隨雁遠(yuǎn)，暝煙又界平蕪斷”，表現(xiàn)的都是人之眼力的局限。句子描寫的大概是：漂泊在外身不由己的游子，遙望家鄉(xiāng)時因為現(xiàn)實的山長水闊、路途渺遠(yuǎn)而導(dǎo)致眼力無法觸及自己想看到的事物，只能靠藏在內(nèi)心的思念之情延伸到內(nèi)心向往已久的目標(biāo)，從而通過無限感情來彌補(bǔ)有限的目光。“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”和“已恨平蕪隨雁遠(yuǎn)，暝煙又界平蕪斷”兩句描寫的景物極其相似，并且似乎還都隱含著對某種難以實現(xiàn)的理想的感嘆。但是歐陽修的詞側(cè)重于借景抒情，景物是情感的寄托與寬慰，盡管“平蕪”、“春山”拉長了作者與其友人或是理想的距離，但在情感上，不管是“平蕪”還是“春山”都是作者感情的延伸。雖然作者心中是無奈的，但是“平蕪”、“春山”與作者內(nèi)心的感情并不是相對立的而是相交融的。而在王國維的詞中，景物反而加重了情感上的悲哀，其中“暝煙”阻隔了情感的綿延，本來作者對隨雁遠(yuǎn)去的平蕪已經(jīng)是感慨萬千，加上“暝煙”的阻隔，情感上是“恨”上加“恨”，此時由悲哀之境轉(zhuǎn)入蒼涼之境。歐陽修的“故欹單枕夢中尋，夢又不成燈又燼”一句在情感的變化上倒是和王國維的“已恨平蕪隨雁遠(yuǎn)，暝煙又界平蕪斷”有些相似。歐詞中作者希望通過夢來實現(xiàn)清醒的現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的事，可是自己又因心頭的愁緒難以入眠，這便使得清醒時的苦惱之上又蒙上了一層無奈。“燈燼”加深了作者情感上悲的成分，后一句是前一句悲哀的遞進(jìn)，于是作者的內(nèi)心由無奈轉(zhuǎn)入更深的無奈。

但不管怎么說，王國維的詞句所選擇的意象“大雁”、“暝煙”要比歐詞中抽象的夢、燃燼了的燭燈更為凄涼，因此給人的主觀感受也更為強(qiáng)烈，其中賦予讀者的是一種沉痛之感，而這種沉痛又把讀者拉入到他的情感與哲學(xué)思考中。透過“已恨平蕪隨雁遠(yuǎn)，暝煙又界平蕪斷”一句的字面含義，這樣的煞尾可以使我們聯(lián)想到另外一種“感情的境界”：一個人付出千辛萬苦去追求某種理想?yún)s終究無法實現(xiàn)，但是這種理想已經(jīng)在他心中生根發(fā)芽，長成神圣不可侵犯的信仰之花。他不因自己的失敗而貶低理想的價值以獲得精神上的安慰，他寧可自己慢慢吞咽消化這樣的痛苦而對理想始終無怨無悔。字眼中凄涼的風(fēng)景與我們聯(lián)想到的世界相互交融著，它們之間的張力讓讀者感受到一種深刻的蒼涼之感。筆者這里的“蒼涼”是借鑒了張愛玲的文學(xué)觀念，“悲壯是一種完成，而蒼涼是一種啟示”，蒼涼給人一種更深沉的回味，意味著廣闊的思考空間，因此筆者認(rèn)為用蒼涼來形容《人間詞》里這樣的煞尾是合適的。

由此說來，個人認(rèn)為《人間詞》這類煞尾中，句式上的迂回和句子中蘊含的具有啟發(fā)性的蒼涼感是這種似成定式的煞尾的特點所在。在這樣的煞尾中，后一句或是掉轉(zhuǎn)一筆，或是翻進(jìn)一步，在轉(zhuǎn)折或者遞進(jìn)之間，哲理自然流露，而這樣的表達(dá)韻味深摯且游刃有余，詩人的情感在瞬時間的轉(zhuǎn)筆中進(jìn)發(fā)，鑄就了這字里行間的曲折與張力。

二、蒼涼特點之形成原因探索

王國維的《人間詞》中那種發(fā)人深思的蒼涼感到底從何而來呢，這與他獨創(chuàng)的“境界”論不無關(guān)系，然而“境界”論又與叔本華的哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。

在第一部分關(guān)于《人間詞》與唐宋詩文中遞進(jìn)式煞尾的比較中，我們可以發(fā)現(xiàn)王國維詞中的景與情的關(guān)系并不是簡單的借景抒情或是融情于景。在他的詞中，我們會發(fā)現(xiàn)有時候景與人的情感之間是存在距離的，因此在遞進(jìn)之中，一開始的悲哀會轉(zhuǎn)入一種蒼涼。但王國維的詞中景與情之間為什么會產(chǎn)生距離呢，筆者認(rèn)為這是由于王國維的詞中始終有一個“我”——清醒而自覺的生命個體的存在。于是，在哀景之中，王國維會去思考那個導(dǎo)致悲哀的終極原因，而不是選擇融情于景式的安慰。正如晏殊在《浣溪沙》中面對“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春”的景象時，發(fā)出“不如憐取眼前人”的勸誡，既然傷春無用，不如抓住當(dāng)下的美好。而王國維面對“幾度燭花開又落”時得出的“何物樽前愛與樂”，即當(dāng)前的悲歡根本不算什么，根本沒有意義的結(jié)論，否定了以前之后，發(fā)出“人生須信思量錯”的慨嘆。晏殊與王國維的詞中都蘊含哲理，而晏殊是把哲理作為安慰自己，使自我解脫的工具，因而曠達(dá)樂觀。而王國維卻試圖向哲理深處探求人生真諦，當(dāng)他以叔本華式的悲觀否定了過去的記憶和未來的希冀，再否定當(dāng)下的悲歡后，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)努力追尋的一切都是虛空，此時情感中便裝滿了執(zhí)著與痛苦。他生命中的那個“我”，那個清醒而孤獨的個體，既讓他看到了希望，又毀滅了他的希望。因而他的詞句中滲透著一種悲愴的痛感，這種沉痛加之哲學(xué)的啟發(fā)便呈現(xiàn)出蒼涼的美感，讀者讀來，會覺得有種直指人心的感覺，不得不承認(rèn)王國維詞中深邃的詩人境界。

王國維是一位能夠見證苦難的哲學(xué)家。正是其對生命個體的肯定，為他開辟了一條全新的美學(xué)道路，于是他為文學(xué)而文學(xué)，為審美而審美。他用自己的生命經(jīng)歷苦難，見證人世創(chuàng)傷，文字中飽含真正的生命體驗。于他而言，個體如果不見證苦難，文字就會失重，而不把苦難轉(zhuǎn)化為其內(nèi)心的“痛苦”，文字同樣也會失重。所謂“境界”，當(dāng)是對于生存的洞見，對于生命與苦難的體悟。

由此，筆者認(rèn)為境界不是簡單的融情于景或是情景交融。實現(xiàn)文學(xué)作品的境界的前提是發(fā)現(xiàn)“我”，發(fā)現(xiàn)“我”之為“我”的生命個體的存在。境界之為境界的奧義在于：只有外在世界進(jìn)入我們的視野才能成為我們的一部分，才能被我們心靈感受到，才能成為內(nèi)在世界的一部分，因此才與外在世界有了區(qū)別?！盁o我之境”如叔本華所說的“在以物觀物中，因了客體的美，純粹的認(rèn)識的那種特性已經(jīng)從意識那里毫無阻力地，因而也是不知不覺的移走了意志……于是剩下來的是認(rèn)識的純粹主體，甚至不帶有關(guān)意志的一絲殘余。”而有我之境則是在“存欲”狀態(tài)下形成的一種境界類型。它“由一對象之形式越乎吾人知力所能馭之范圍，或其形式大不利于吾人，而又覺其非人力所能抗，于是，吾人保存自己之本能，遂超乎利害之觀念外，而達(dá)觀其對象之形式，如自然中之高山大川、烈風(fēng)雷雨，藝術(shù)中之偉大宮室、悲慘之雕刻象、歷史畫、戲曲、小說等皆是也?！?/p>

三、結(jié)語

這些曲折的煞尾背后有一個執(zhí)著而痛苦的生命個體，當(dāng)人與靈魂維度的皈依，對生命個體的發(fā)現(xiàn)使王國維走上了一條個體思維的道路。從此之后，人與靈魂維度的任何一個根本問題對王國維來說都始終是個人的，是個人的精神事件與精神遭遇，都是一些絕對性的問題，而這些都與民族群體無關(guān)。但當(dāng)其帶著“憶掛孤帆東海畔”的理想上路，發(fā)現(xiàn)在一切努力之后，曾經(jīng)所追求的一切都是虛空的時候，便只剩下“只恐飛塵滄海滿，人間精衛(wèi)知何限”的深長嘆息。