桃夭的悲觀主義

沈榮均

二十四節(jié)氣中，數(shù)春分和秋分氣質(zhì)最具中庸。晝與夜一樣短長，冷和暖握手言和。所不同的是，兩者接下來走勢剛好相反，秋分后面繞不開幾道坎，春分則預(yù)示接二連三的驚喜將至。

先是桃李櫻一呼啦地盛開，把個(gè)三月上上下下都擠爆了?？椿ㄈ艘彩?，追著花事，這山跑那山?jīng)]個(gè)消停，看一張張臉幸福的，像天天撞見新人散紅包。待原上桃李櫻風(fēng)風(fēng)火火謝去，山里的桐，刺楸，木槿，杜鵑，牛筋，還有各種無名野花也登場了。這時(shí)候已是四月，從季節(jié)講叫夏，其實(shí)與春就一張紙的分別，一捅就破。倘若定要做個(gè)了斷，可以說三月里的花朵是向前運(yùn)動(dòng)的，是整個(gè)春天的主流。四月里的它們，懂得把目光和掌聲留給綠葉和果實(shí)，自己不動(dòng)聲色退至幕后。原來鮮花也扮低調(diào)。

于是，有更扮低調(diào)的詩人，一邊滿世界湊熱鬧看美色，一邊又言不由衷地描繪三月即將謝幕的盛大和喧鬧，婉轉(zhuǎn)地述說對(duì)桃李櫻的不滿。這讓李和櫻有些委屈，委屈也不言，開的時(shí)候肅靜，謝的時(shí)候悄然。

桃花知道，李和櫻不過是詩人們打擊她的犧牲品。

李和櫻自是無敵意的。即便是桃花又怎么惹著詩人了？

也許桃花太招人眼。風(fēng)口浪尖嘛，顏色艷，開起來濃郁，熱情，有氛圍。有人指責(zé)，桃花就是人來瘋，越在乎她，越來勁。人家李和櫻，低頭悶聲兀自開，也不見插半句嘴。詩人們拿李和櫻，繞著彎子說桃花的事，也許它們在桃花面前還是缺乏自信。一朵命定的桃花，拿捏不是，放下更不是，似乎哪樣都是劫數(shù)。

喜歡也好，腹誹也好，毀譽(yù)參半的桃花，一直就在那里。

與桃花差不多同時(shí)登場的，也有好些種類，作為花的形象，桃花是最先被賦予文學(xué)符號(hào)意義的?！对娊?jīng)》直接寫桃花的有六篇。寫梅樹和梅子的有五篇，都未曾說到花朵的層面，杏花、李花、櫻花等，成為抒寫對(duì)象是戰(zhàn)國和漢以后的事情了。

桃花之所以受到關(guān)注，因?yàn)樘烊坏胤先藗儗?duì)女子的理解，妍麗嫵媚，柔軟溫暖?！疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！保ā对娊?jīng)·周南·桃夭》）桃夭在這里，就是美好愛情的寄托。

《詩經(jīng)》的基調(diào)一定，之后很長一段時(shí)間內(nèi)，桃花附帶的符號(hào)，往堅(jiān)貞和浪漫方向靠，就順理成章了。比如，傳說桃花花神息夫人不畏強(qiáng)權(quán)，為夫殉情，悲情中多了幾分豪邁。又如，唐代詩人崔護(hù)《題都城南莊》，傾訴“人面不知何處去”的失落，也為追尋“人面桃花相映紅”的浪漫。

但是，此事隨巫術(shù)的流行，有了改變。到南朝以后，桃花寄寓女人美好浪漫的一面，被悄悄附加了輕佻和情色。人們在言說女子的時(shí)候，提及桃花，就多了幾分忐忑，擔(dān)心處理不當(dāng)，給人以負(fù)面的暗示。晚唐五代時(shí)，文人們弄了一個(gè)香艷的詞派叫“花間派”，成就此流派的就是桃花。溫庭筠《鵲踏枝》的桃花：“枕上分明夢見，依舊桃花面。”寫桃花就寫桃花，扯枕頭干啥？有人說，花間詞人要的就是這種暗示。后來又來個(gè)更加香艷的詞人李煜，看他寫的啥：“流水落花春去也，天上人間?！保ā独颂陨沉睢ず熗庥赇罚┰~里的落花就是桃花，不是別的什么花，所有的讀書人讀到這里時(shí)，都會(huì)把飄落的桃花與東逝的流水聯(lián)系起來，進(jìn)而頓生無限惆悵。桃花在這里，已經(jīng)淪落到道德的低點(diǎn)，分明就是亡國的符號(hào)。宋時(shí)，情況似乎稍好些。宋人熱愛生活，借用桃花說女子的容顏，無可厚非。陳師道的《菩薩蠻》寫道：“玉腕啊枕香腮，桃花臉上紅?！比绻豢辞鞍刖?，大致可以想象，人家描畫的宋朝美女施桃花妝，挺美好的?？汕鞍虢孛髅骶驮诎。裢?、枕、香腮什么的，一下讓詞格下去很多。像蘇東坡這樣出世入世都能游刃有余的大師，有意重樹桃花向上一面，說到桃花往往避開女子，甚至繞過桃花婉言其他，只把桃花作為別的什么的點(diǎn)綴和陪襯。比如，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”（《惠崇〈春江晚景〉》）到此時(shí)，桃花的分量，已打了諸多折扣，甚至不如禽鳥了。在明清文人白話小說和雜劇里，桃花更是薄命的紅顏甚至禍水的代名詞。清初，文人孔尚任寫了個(gè)劇本《桃花扇》，本來是南明王朝沒落文人抗?fàn)帩M清的歷史正劇，劇情線索，是主人公侯方域、李香君的定情之物“桃花扇”。來看《桃花扇題》：“秦淮無語話斜陽，家家臨水映紅妝。春風(fēng)不知玉顏改，依舊歡歌繞畫舫。誰來嘆興亡！青樓名花恨偏長， 感時(shí)憂國欲斷腸。點(diǎn)點(diǎn)碧血灑白扇，芳心一片徒悲壯?？樟籼一ㄏ恪！焙枚硕说暮裰馗校瑓s賦予了花，輕飄飄的桃又怎能堪其重負(fù)啊！有人說，要的就是這種效果，難以承受之輕與難以承受之重。曹雪芹算閱盡人間滄桑吧，什么沒見過，一朵桃花焉能輕易撼動(dòng)！偏偏一部《紅樓夢》，就為詮釋一首桃花詩：“胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之淚。若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。淚眼歡花淚易干，淚干春盡花憔悴?！保ā短一ㄐ小罚┡惶?hào)林黛玉，與桃花惺惺相惜，比著憔悴。大師就是大師，變態(tài)美也能弄出意境，還達(dá)極致。后來，龔自珍革新詩風(fēng)，折騰出一句口號(hào)詩：“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。”（《己亥雜詩》）龔詩雖沒提花名，我們直覺他說的是桃花。詩人自個(gè)也算漢子，本來不過一句硬氣話，怎么不敢直言桃花呢？其實(shí)我們都明白，怎么硬氣啊，紅落就落了，也不差那一抔花泥，還是模模糊糊算了。所以，有了今天的滑稽現(xiàn)象，詩人們說到春，或許繞不開桃，似乎又擔(dān)心被桃色淪陷，語焉不詳，我們也樂得見怪不怪了。此時(shí)，已很難說我們的桃花大戲究竟是悲還是喜，或許就是一場稍微有些低俗的輕喜劇。至少，世俗化的傳統(tǒng)美學(xué)意義的主流意識(shí)，就是這樣認(rèn)為的。

寫到這里，大家真有些悲觀了。或許也不必，因?yàn)槊耖g立場的桃花，似乎尚存一息好感和溫暖。

比如，童話版或神話版的桃花?！段饔斡洝废氡囟甲x過。與其說小時(shí)候迷戀桃花，不如說看上了王母娘娘家蟠桃園。連大神孫悟空都迷得不行，何況我等小屁孩。就天天盼屋外的老桃著花。本來并不想看花，農(nóng)家小孩發(fā)育遲緩，對(duì)桃紅幾乎沒啥感覺。再說，山里的三月，夜里常起無名亂風(fēng)，要來一場透雨，花幾乎就沒了，哪里是今天所見的陣勢！桃花凋了，仍不減興致，天天去樹下守，終于守到枝頭冒出幾顆桃來！桃的品種也不像今天改良過的，毛毛桃，也沒幾顆，但對(duì)于桃的渴望終于達(dá)到極限！有些酸澀，硬硬的，可怎么就覺與孫悟空偷嘗仙桃的滋味一模一樣？今天回想起來，那種感覺幾乎就是今天我們常常掛在嘴邊的所謂幸福吧。有人不屑，說小朋友過家家，偷嘗毛桃，不是果子本來的誘惑，在于偷的刺激，那果放在今天，只能算爛桃。不是說，寧嘗仙桃一口，不吃爛桃一筐么？就納悶了，憑什么說我的桃不甜，你是我肚子里的蛔蟲？不管它了。反正最好吃的桃，早已偷偷地嘗過，今天還能有什么樣的光鮮果子，能轟轟烈烈地動(dòng)搖我？

又如，青春情意版的桃花。李白《贈(zèng)汪倫》唱到：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”桃花豐富潭水的背景，潭水充盈李白與友人的情誼。劉關(guān)張年輕的時(shí)候在桃園結(jié)義，桃花開得頗燦爛，三個(gè)兄弟伙的情緒，一時(shí)被桃花撩動(dòng)。曾經(jīng)還想過一個(gè)問題，哥兒仨怎么沒去其他地結(jié)拜，比如梅林、松林、竹林，不更好么，歲寒三友啊。陳壽的正史，結(jié)義一事與桃園無關(guān)，羅貫中在小說里也未作解釋。既然沒說法，就胡猜吧，說不定他們?nèi)ヌ伊掷锩娼Y(jié)拜，為喝桃花酒的。要不羅貫中寫書的時(shí)候，江湖上有啥組織，聯(lián)絡(luò)信物或許就是桃花也有可能?，F(xiàn)代作家巴金的小說《家》的桃花，見證了主人公覺慧和鳴鳳青春期萌動(dòng)，大致可以看作最勵(lì)志的現(xiàn)代版本。

童話或神話里的桃花，給人的印象終比較模糊。若說偷吃沒成熟的毛桃，開啟了最初的幸福沖動(dòng)，那么桃花就是一句類似“芝麻開門”的咒語。僅此而已。即便桃花潭水也好，桃花酒也好，桃林也好，所指向的隱喻意義也并不明確，最多算舞美背景，或人物手中可有可無的道具。

作為主流符號(hào)意義的桃花，則隱于讀書人的江湖。一隱千年。

深入人心的當(dāng)數(shù)陶淵明的桃花源。

陶淵明說桃花源出武陵。武陵原型在哪，《桃花源記》并未交代。給予的信息僅漁人、小船，船從一洞入，然后是豁然開朗的村莊。村里往來之人，一直在按自己的方式生活。漁人眼中的風(fēng)物和人情，在時(shí)空上存有斷裂感——“不知有秦，無論魏晉”，是漁人從今人（晉人）的角度去理解的?；蛘哒f桃花源中人，對(duì)改朝換代一無興趣二無了解，并非真的不知時(shí)空（狹義的村莊以外復(fù)雜的人物關(guān)系）為何物，而是他們的日常，帶有明顯的慣性。于是，漁人自然情不自禁，引發(fā)感嘆了。

陶淵明把這種非功利性的日常審美，賦予了具有精神意義的符號(hào)：桃花。

剔除功利性，陶淵明的桃花，自生自滅，自開自賞，褒揚(yáng)和肯定恬淡之極，連欣賞也是不帶情緒的“異”：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之?！薄爱悺保梢岳斫獬伞澳吧小?，色彩也偏中性。

不過我要說，正因?yàn)樘諟Y明筆下的桃花，過于淡定，才埋下了悲劇的伏筆：桃花真的能淡定？

現(xiàn)在我們理解陶淵明的桃花源詩之境，屬“無我”，以強(qiáng)化“桃花”的存在，模糊“我”的存在。文學(xué)史家認(rèn)為，這是陶淵明的高明之處?！拔摇闭娴目梢圆弧霸凇?，或者“不在乎”么？非也。不在，是不在“此”，不在乎，是不在乎“今”，也就是不在乎“當(dāng)下”。從陶淵明的經(jīng)歷看，他的確輕視“當(dāng)下”。書生何其渺小，隨意不把“當(dāng)下”當(dāng)回事，要付出代價(jià)的。比如當(dāng)朝嵇康等人。怎么回避“代價(jià)”，又不失內(nèi)心，陶氏為讀書人開了個(gè)藥方，“世外桃源”。“世外桃源”本不存在，存在的只是“桃花”。陶淵明的桃花，游離于司馬氏的秩序之外，隱隱綽綽，不時(shí)在陶淵明們迷茫的時(shí)候，閃出點(diǎn)溫暖的光芒來，成為支撐其繼續(xù)堅(jiān)守的動(dòng)力。

桃花源的桃花若即若離，并非“隱”，誰能做到“徹隱”？超然和獨(dú)立，相對(duì)于物欲。桃花就是一盞心靈雞湯，物欲何其現(xiàn)實(shí)！以虛擬對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，這個(gè)后果陶淵明肯定是知道的。什么后果一旦預(yù)知或許還能設(shè)法緩釋，問題是預(yù)知了還強(qiáng)裝什么事都沒有，甚或語焉不詳，王顧左右而言他，豈不深埋下悲劇的隱患？

以卵擊石，明知不可為而為之，這就是書生的意氣。說通俗點(diǎn)就是一根筋。正是這一根筋，存續(xù)了書生的人生理想，也是陶淵明塑造桃花形象的悲劇性價(jià)值所在。

也許你不認(rèn)同我的說法，陶淵明沒那么悲觀吧，桃花源不是自得其樂么？甚至有人認(rèn)為，桃花源本乃真實(shí)存在的。國學(xué)大師陳寅恪在一九三六年著文《桃花源記旁證》，考證真實(shí)的桃花源在北方之弘農(nóng)或上洛，不在南方之武陵，這個(gè)觀點(diǎn)顛覆了《桃花源記》問世以來歷代文人的常識(shí)。另一個(gè)國學(xué)大師唐長孺，對(duì)陳文提出質(zhì)疑，認(rèn)為桃花源應(yīng)在江南或南方。陳和唐都是一等一的大師。大師治學(xué)往往大處著眼，細(xì)處著筆，一五一十弄得跟真的似的。事實(shí)上，像我等小書生，對(duì)大師的考證當(dāng)然只有跪拜，哪來班門弄斧的膽？可從個(gè)人情感立場看，我還是認(rèn)為陳唐之爭并無多大意義。書生本有兩個(gè)世界的，一外物，一精神。所謂的精神家園，往往是現(xiàn)實(shí)的B面鏡像，或者說書生所以對(duì)現(xiàn)實(shí)太過的、或缺的，產(chǎn)生不如意，一定因?yàn)橛辛硗庖粋€(gè)什么作了對(duì)比。這個(gè)東西，就是“桃花源”。它千年以來一直溫暖著我們的情懷。因?yàn)椴⒉皇乾F(xiàn)實(shí)的映射，而是互補(bǔ)和對(duì)沖，所以我們明知它子虛烏有，又揮之不去。撿拾不易，放下難舍。這樣說，是不是有些糾結(jié)了。對(duì)，就是糾結(jié)。書生從來就不可能單純地活在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，或者烏托邦的想象里。桃花給予我們的，從來就是糾結(jié)的盛開之美。

承載個(gè)人理想主義的桃花，一直糾結(jié)至唐時(shí)的李杜，宋時(shí)的東坡，明清的唐寅、蒲松齡、曹雪芹等。就是到了當(dāng)代人金庸的筆下，仍然糾結(jié)如故，甚至有過之而無不及。

來看《射雕英雄傳》關(guān)于桃花島的描寫：“海風(fēng)中夾著撲鼻花香，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，島上郁郁蔥蔥，一團(tuán)綠、一團(tuán)紅、一團(tuán)黃、一團(tuán)紫，端的是繁花似錦?！薄澳线吺呛?，向西是光禿禿的巖石，東面北面都是花樹，五色繽紛，不見盡頭，只看得頭暈眼花?；渲g既無白墻黑瓦，亦無炊煙犬吠，靜悄悄的情狀怪異之極?！薄澳堑胤交浞泵埽焐想m有明月，但月光都被枝葉密密地?fù)踝×耍覆贿M(jìn)來……”“竹林內(nèi)有座竹枝搭成的涼亭，亭上橫額在月光下看得分明，是‘積翠亭三字，兩旁懸著副對(duì)聯(lián)，正是‘桃花影里飛神劍，碧海潮生按玉簫那兩句。亭中放著竹臺(tái)竹椅，全是多年之物，用得潤了，月光下現(xiàn)出淡淡黃光。竹亭之側(cè)并肩生著兩棵大松樹，枝干虬盤，只怕已是數(shù)百年的古樹。蒼松翠竹，清幽無比?！?/p>

與陶淵明的桃花源相比，金庸的桃花島少了人間煙火，多了清奇怪異。桃花島的封閉，除了時(shí)空差異，還有旁人與主人的心理距離問題。主人是誰，桃花島主“青袍怪客”黃藥師，江湖號(hào)稱“東邪”?！疤一ㄓ奥滹w神劍，碧海潮生按玉簫”就是說的他。黃大師會(huì)奇葩神功“落英神劍掌”、“碧海潮生曲”。前者的命名，大概從《桃花源記》“芳草鮮美，落英繽紛”那獲得的靈感?？磥睃S藥師挺推崇陶淵明的。無所不能的黃藥師，傳統(tǒng)儒學(xué)的看家本事“六藝”，及兵家、墨家、天文家、醫(yī)藥家等各家多門“術(shù)”都會(huì)。有人數(shù)過，如果放在今天，他可以加入十多個(gè)什么協(xié)會(huì)。歷史上這樣的人物，恕我寡聞，即便在金庸虛擬的形象中，也無二者。金庸塑造這樣一個(gè)讓天下書生都感到壓力無限的人，是否蘊(yùn)含有個(gè)人人生的某種追求并不重要，重要的是，玉樹臨風(fēng)，風(fēng)流倜儻，身懷絕技，志存天下的頭號(hào)書生，被弄成了“正中帶有七分邪，邪中帶有三分正”灰色典型。怎么會(huì)是這樣？我不知道別人讀桃花島和黃藥師是啥感覺，反正我百思不得其解，且莫名地惆悵了！

有人研究說，黃藥師所以復(fù)雜，因承載太多。他的原型，或有諸子的功業(yè)理想，也有諸葛亮、劉伯溫式的人生智慧，卻又被體制邊緣化，于是轉(zhuǎn)投魏晉人物。把黃藥師放在歷史長河里，怎么也是七八分正經(jīng)的人物。但是，郭靖是宋人，梅超風(fēng)是宋人，站在他們的視角看，剛好倒過去了。原來，他已不合時(shí)宜。時(shí)宜是啥，是異域文化、游牧民族文化的影響，是儒學(xué)內(nèi)部的分化，是儒、釋、道各家的融合大勢。這讓黃藥師怎能接受？他的價(jià)值觀還停留在晚唐、五代以前。對(duì)應(yīng)金庸的武俠江湖，黃藥師就是正統(tǒng)的江湖。所以，為維護(hù)所謂的江湖正統(tǒng)，黃藥師不得不在郭靖和弟子們面前，老要帶一副鬼魅面具，等人一散自個(gè)又守著老婆的尸體和一島的桃花，神經(jīng)質(zhì)地以淚洗面。哀莫大于心死？不是。最大的悲哀，莫過心已成灰，血還熱乎。有年輕讀者質(zhì)疑，那不是死要面子活受罪？這話我不贊同，一個(gè)活死人，怎么會(huì)有如此鮮明熱誠的情懷？

又要回到說金庸塑造這個(gè)典型人物的目的。書生不好做，因?yàn)閳?jiān)持。做黃藥師就難，難在他一輩子堅(jiān)持的，到頭來卻被忽略、不屑。比如懷舊，一根筋，不移情，哪一樣都可讓別人當(dāng)作取樂的笑柄。

金庸在《射雕英雄傳》里還塑造了南帝、北丐、西毒、中神通和郭靖等人物形象。南帝寄托了對(duì)帝王原罪悔過的企盼。北丐彰顯的是草民善美的本色。西毒提供了理解道德標(biāo)準(zhǔn)的反面參考。中神通自打經(jīng)歷頓悟，已差不多脫“人”為“偶”了。剩下一個(gè)先天嚴(yán)重不足的暖男郭靖，被金庸大書特書。和老一輩一樣，郭靖一直在努力。和老一輩不一樣，是他可以比較務(wù)實(shí)地借鑒前輩們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。超強(qiáng)的情商，幫助郭靖突破障礙，成為學(xué)術(shù)男典范、勵(lì)志楷模。郭靖在獲取具有標(biāo)志意義的《九陰真經(jīng)》后，奠定了新一代江湖領(lǐng)袖地位。襄陽保衛(wèi)戰(zhàn)，他打了一場本就不能取勝的赴死之仗，站在道德的制高點(diǎn)，成就了個(gè)人英雄主義的最后光輝，像擺譜一樣，定格，然后讓書生們膜拜。金庸塑造郭靖，為告訴我們，“俠之大者，為國為民?！惫妇褪沁@樣的大俠，為了主流價(jià)值毅然赴死，沒有任何的顧慮和糾結(jié)。

于是，我們不假思索地把虔誠，獻(xiàn)給了“好人”郭靖。雖然，“好人”很難給予我們豐富和生動(dòng)。

王重陽頓悟，將人世紛紜困惑，看穿和釋放。像他這樣能預(yù)知未來的智者，予我們以距離感。距離感往往令人生畏。

黃藥師懂得太多，承載太多。在取舍之間，他犯了天下書生都會(huì)犯的錯(cuò)，拿不起，又放不下，像桃花一樣不合時(shí)宜。

郭靖并非逆天下大勢，而是太懂得順了。當(dāng)他認(rèn)為成吉思汗將成天下大勢，便與成吉思汗搞在一起。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)天下宋人都在想著對(duì)抗成吉思汗的時(shí)候，又重回宋人這邊。是不是英雄都是這樣煉成的，心理素質(zhì)異常強(qiáng)大，做任何選擇都果斷，還無一例外地“正確”？

黃藥師就不那么順了。當(dāng)他沒想明白的時(shí)候，人們都認(rèn)為他邪門，被邊緣化。當(dāng)他終于想明白的時(shí)候，江湖已經(jīng)翻篇了。他發(fā)現(xiàn)自己站到了懸崖邊上，跳還是不跳，都已無甚意義。就像暮春的桃花，風(fēng)雨之后，謝還是不謝，已不是我們所關(guān)注的。我們的目光早轉(zhuǎn)向四月，更多的繁花在路上。

或許他還有另外的選擇。比如摘下面具，徹底放棄桃花島等等。要能摘下面具，放棄桃花島，黃藥師何須等到現(xiàn)在，真那樣他早坐了江湖頭把交椅，也無后來那么多是是非非，當(dāng)然也不是我們現(xiàn)在看到的黃藥師了。

書生大凡有些個(gè)本事，要體面地活在當(dāng)下挺容易，甚至可以游刃有余，不過得有一個(gè)前提，“放下”正經(jīng)。前幾天讀了葛水平《難得文人不正經(jīng)》，看吧，連一本正經(jīng)的女作家都念叨書生“不正經(jīng)”的好。如何才能“不正經(jīng)”，作家舉了些例子，都是人大面大的書生，他們對(duì)待人生的方式或許各異，有一點(diǎn)是通的，隨性入世，舍得放下。世俗面前，要放下容易，不堅(jiān)持就可以了。這會(huì)不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)問題，你堅(jiān)持了一輩子的，可能就在放下的一念之差中，全部坍塌！現(xiàn)實(shí)的殘酷，讓我等書生常處于一念之差的動(dòng)搖中，像黃藥師那樣至死還在堅(jiān)持、維護(hù)，最多也不過限于靈魂的糾結(jié)，真的是我們要膜拜的桃花了！

黃藥師最后還是孤獨(dú)地離去了。沒有誰在意他的面具和背影。游離于碧海，頭頂虛擬蒼天，現(xiàn)實(shí)的岸遠(yuǎn)遠(yuǎn)地消失于天邊，桃花島愈加地縹緲。

為尋找你的桃花，你可能選擇逃離?；蛟S你終能逃至人跡罕至的某處寒林，你一回頭，就撞上來路。你可能逃至更遠(yuǎn)的天涯海角，可地平線分明仍在遠(yuǎn)處。此刻，你比任何時(shí)候還清醒。

肉身如此沉重，靈魂終欲高蹈。

陶淵明的桃花，書生的另一番廟堂，難以承受之輕。

黃藥師的桃花，正統(tǒng)的江湖之遠(yuǎn)，難以承受之重。

也只有桃花，才能擔(dān)當(dāng)這樣的角色了。

于是，我們退而求其次，像唐寅一樣，安于江南的桃花塢，種桃花，喝桃花酒，作花下眠：“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人種桃樹，又折花枝當(dāng)酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還須花下眠；花前花后日復(fù)日，酒醉酒醒年復(fù)年。不愿鞠躬車馬前，但愿老死花酒間?！保ā短一ㄢ指琛罚?/p>

真?zhèn)€是難得糊涂??！

唐寅看透俗世，以一朵桃花做對(duì)沖工具，免殺身之禍。他的桃花隱于世俗，不過隱得更加婉轉(zhuǎn)。桃花是唐寅的喜劇面具，把人生的諸多曲折遮掩。做書生做到唐寅這樣，也是夠嗆。人生能無恨，何必投桃花！

陶淵明的桃花源，在北地還是南地，已不重要。金庸的桃花島，據(jù)說在浙江的舟山，現(xiàn)在辟成了旅游地。唐寅的桃花塢我是去過的，鬧市中的一角江南園林，倒是作為主角的幾枝桃，顯得與周圍格格不入了。身邊的桃花看得倒是多了，什么桃花源、世外桃源、夢桃源、桃花山、桃花鄉(xiāng)、桃花村啥的，挺多，我的老家就叫桃源?？擅殖嘶ǘ浔旧恚雅c桃花的意義相去甚遠(yuǎn)。

前幾天，文友發(fā)來一組照片，說是拍攝于成都邊上。照片里的桃花，與我身邊的不太一樣，枝條直密，未做任何修飾。花也開得野，大朵小朵，不拘一格?；ǘ錆皲蹁醯?，似正淋著透雨，但依然保持挺拔，看上去有氣勢，像一桿桿英武的旗幟。桃的品種也老土，還是我小時(shí)見過的毛毛桃，開紅白兩種單色。如此平常的花朵，想來結(jié)的果也不怎么佳，據(jù)說主人也不為將來摘果，花朵也樂得隨意綻放了。就納悶，這樣的桃花，既無桃花源的怡然自得，也無桃花島的絕世清奇，更沒有桃花塢的難得糊涂，如此真實(shí)原生態(tài)，怎么愈看愈像假的一樣呢？

越這么想，越對(duì)自己的定力產(chǎn)生懷疑。難道是我看走眼了？桃花本來面目如此么，還是我所見到的正是傳說中的終結(jié)版？倘若如此，那么多年來自己所堅(jiān)持的又算什么？

我無話可說。一個(gè)人要是連自己曾經(jīng)的信誓旦旦，都不能作出回應(yīng)的時(shí)候，將面對(duì)怎樣一種恐懼！

或許，我已經(jīng)被桃花的悲劇淪陷太久，喪失了對(duì)日常生活的基本判斷。個(gè)人英雄也好，烏托邦也好，或許從來就不曾自己證偽，也不曾自己證實(shí)過。

唯余唏噓了。

桃花啊，我們的書生江湖。或許就是一場徹頭徹尾的悲觀主義。

那曠世的憂郁和糾結(jié)。

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