淺議馬克思主義宗教觀對政治意識形態(tài)的影響

摘 要： 歷史唯物主義觀是建立在實踐的基礎之上，并存在于社會存在決定社會意識這一基本原則中。馬克思、恩格斯認為宗教是社會意識的一種形態(tài)，它同哲學、倫理學等其他意識形態(tài)一樣是被市民社會所決定的，是現(xiàn)實生活過程中在意識形態(tài)上的反映和回聲。在階級社會中，宗教具有著維護階級統(tǒng)治的意識形態(tài)功能。

關鍵詞：馬克思主義宗教觀 政治意識形態(tài) 宗教意識形態(tài)

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）07-0396-01

馬克思主義宗教觀是以歷史唯物主義史觀為指導、關于宗教和宗教問題以及如何正確認識和處理好宗教問題的一系列基本觀點和原則的總和。當馬克思主義的歷史唯物主義創(chuàng)立的同時，歷史唯物主義宗教觀應運而生。通?！都易濉?、《提綱》、《形態(tài)》和《宣言》被視為馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義宗教觀的四篇標志性文章。

馬克思恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義觀是建立在實踐的基礎上，并存在于社會存在決定社會意識這一基本的原則中。宗教同其他意識形態(tài)一樣，都服務于統(tǒng)治階級的思想體系。馬克思、恩格斯認為“宗教是社會意識的一種形態(tài)，它同哲學、倫理學等其他意識形態(tài)一樣是被市民社會所決定的，是現(xiàn)實的生活過程中在意識形態(tài)上的反映和回聲……宗教作為階級社會中的一種社會意識形態(tài)，它首先是為一定的統(tǒng)治階級服務的”①。

一、宗教意識形態(tài)和政治意識形態(tài)的關系

馬克思恩格斯就認為，宗教是一種典型的意識形態(tài)。它把人間的力量超人家化，神圣化。

如果說宗教意識形態(tài)把支配人們?nèi)粘Ｉ畹娜思伊α可袷セ?，是精神信仰領域的幻想反映的話，那么，統(tǒng)治階級把自身的利益普遍化、合理化，則是社會經(jīng)濟、政治生活中的幻覺，是政治意識形態(tài)。在剝削階級占據(jù)統(tǒng)治的社會中，宗教意識形態(tài)和政治意識形態(tài)往往是相互聯(lián)合，互相聯(lián)姻，它們在一起共同實現(xiàn)著統(tǒng)治。馬克思恩格斯在《馬克思恩格斯全集》中，就明確的揭示了兩者之間的關系：

個人利益總是違反個人的意志而發(fā)展為階級利益，發(fā)展為共同利益，后者脫離單獨的個人而獲得獨立性，并在獨立化的過程中取得普遍利益的形式，作為普遍利益又與真正的個人發(fā)生著矛盾，而在這個矛盾中既然被確定為普遍利益，就可以由意識想象成為理想的，甚至是宗教的，神圣的利益。

由于特殊的階級利益是以虛幻的普遍利益的形式出現(xiàn)的，因此，他必然不可能真正的代表個人利益。即便是統(tǒng)治階級內(nèi)部的成員，同這種普遍利益也會有矛盾的，于是就必須借助宗教，把普遍利益神圣化，使人們相信帝王的權(quán)利是上天賦予的，社會的等級次序是天生的，人們只有順從和忍耐，安于被奴役的命運，只等來世進入天堂。因此，在階級社會里，宗教的意識形態(tài)和政治的意識形態(tài)雖然有時也有矛盾，但從本質(zhì)上講卻是聯(lián)姻的。這種聯(lián)姻是因為他們對于被統(tǒng)治階級來說，他們是統(tǒng)治階級，有著共同的經(jīng)濟和利益的需求與基礎。

馬克思在《黑格爾法哲學批判》中指出：“政治制度到目前為止一直是宗教領域，是人民生活的宗教，是同人民生活現(xiàn)實性的塵世存在相對立的人民生活普遍性的天國。政治領域是國家中唯一的國家領域，是這樣一種唯一的領域，它的內(nèi)容和它的形式都是一樣的，是類的內(nèi)容，是真正的普遍的東西，但因為這個領域同其他領域相對立，所以它的內(nèi)容也形成了形式的和特殊的?，F(xiàn)代意義上的政治生活就是人民生活的經(jīng)院哲學。君主制是這種異化的完備表現(xiàn)。共和制則是這種異化在它自己領域內(nèi)的否定。不言而喻，政治制度本身只有在各私人領域達到獨立存在的地方才能發(fā)展起來。在商業(yè)和地產(chǎn)還不自由、還沒有達到獨立的地方，也就不會有政治制度。中世紀是不自由的民主制?！?/p>

二、馬克思主義宗教觀的政治度向

當然，馬克思和恩格斯所在的語境以及當時所處的社會歷史環(huán)境以及他們作為革命者的社會角色和他們的終極目標，都決定了馬克思主義宗教觀帶有比較濃厚的政治批判色彩，這也是馬克思主義宗教觀的特色。它以歷史唯物主義為指導，在宗教史上第一次把宗教批判同人類社會的發(fā)展以及人的解放聯(lián)系在一起，表現(xiàn)了他們對人類價值的崇高信念和跨越時空的偉大胸襟。因此，歷史唯物主義宗教觀的政治向度使其更加重視宗教的社會政治的功能，而忽視或者無暇顧及宗教的社會文化功能。

三、馬克思主義宗教觀中國化中對政治的作用

新中國成立以后，經(jīng)過社會主義的改造，宗教矛盾的階級背景已經(jīng)起了根本性的變化，在這種新形勢下，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性的提出了將宗教問題和宗教工作納入正確處理人民內(nèi)部矛盾這個總體目中來解決，提出了宗教信仰與政治立場相分開的觀點，宗教信仰問題屬于精神世界問題，屬于人民內(nèi)部的思想問題，而不涉及到政治問題；認為人民群眾思想信仰的差異，并不影響彼此在經(jīng)濟上根本利益的一直，并不影響教徒在愛國、維護祖國統(tǒng)一、擁護社會主義等涉及政治立場和政治方向的原則問題的一致，黨代表人民的利益，也包括代表廣大信教群眾的利益。當然，肯定他們在政治立場、經(jīng)濟利益上的一致性并不等于模糊和取消無神論與有神論、唯物主義和唯心主義的差異，思想信仰上的差異在政治經(jīng)濟一致的大背景下是次要的，所以歷來的中國共產(chǎn)黨人都將宗教界的力量納入社會主義革命和建設的統(tǒng)一戰(zhàn)線當中去。

中國共產(chǎn)黨人對宗教信仰與政治立場關系的這種界說，是積極引導宗教與社會主義社會相適應的重要理論和指導思想，為宗教界在中國革命、建設和改革事業(yè)中，充分發(fā)揮宗教的積極作用提供了理論根據(jù)和思想基礎，具有重大的理論意義和實踐意義。

馬克思主義宗教觀作為一個建立在歷史唯物主義基礎上的宗教觀，一直以來它都是從歷史最高層面上合理的解釋了宗教的起源、本質(zhì)、發(fā)展和消亡等根本問題，這也正是歷史唯物主義宗教觀所獨有的特色和價值，歷史唯物主義宗教觀的主要貢獻不在于宗教批判，而在于它提供了研究宗教的最高層次上的理論和方法，克服了西方宗教學常常把宗教歸結(jié)于人的意識的產(chǎn)物，在意識范圍內(nèi)研究宗教的局限性。這種方法實際上被西方許多學者認可，影響和推動了宗教學的研究。但是，并不能否認的是，西方宗教學家雖然不承認歷史唯物主義的宗教觀，但是在研究的時候，卻不自覺的運用歷史唯物主義的宗教觀。

注釋：

①《馬克思主義科學無神論的當代闡釋》，人民出版社2006年版本，第28頁

參考文獻

[1]陳榮福.《馬克思主義宗教觀研究》四川人民出版社 2008年

[2]唐曉峰.《馬克思恩格斯列寧論宗教》人民出版社 2010年

[3]《馬克思恩格斯全集》人民出版社 1982年

[4]呂大吉.《宗教學通論新編》中國社會科學出版社 1998

[5]呂大吉.《宗教學綱要》高等教育出版社 2003年

[6]龔學增.《馬克思主義宗教觀及其中國化》

作者簡介：徐君（1969-），男，漢族，貴州福泉人，主任記者，現(xiàn)任中共福泉市委黨校副校長。