概述古代文人書(shū)畫(huà)創(chuàng)作前之精神狀態(tài)

摘 要： 本文試圖在古書(shū)畫(huà)論中搜集資料并考證古代文人書(shū)畫(huà)創(chuàng)作之前內(nèi)心世界對(duì)“沖淡”心境的追求。通過(guò)解讀、分析、綜合掌握它的狀態(tài)，揭露文人本真性情。這是藝術(shù)創(chuàng)作的前提，是外在藝術(shù)形式與內(nèi)在精神品格的統(tǒng)一的必然要求。

關(guān)鍵詞：文人 書(shū)畫(huà)創(chuàng)作 沖淡 心境

中圖分類號(hào)：J201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）07-0387-01

司空?qǐng)D·《二十四詩(shī)品》“沖淡”品曰：“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，苒苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！盵1]呈現(xiàn)出一種平和淡遠(yuǎn)的心境?！皼_淡”可以理解為審美活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)，“沖淡”所要求達(dá)到的“心境”是中國(guó)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中的一個(gè)重要美學(xué)命題，同時(shí)也在度強(qiáng)調(diào)人性修為與藝術(shù)創(chuàng)作的方式方法。

“脫有形似，握手已違” 司空?qǐng)D認(rèn)為藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)是表現(xiàn)人的內(nèi)心情感與人的真本思想?！靶问焉褚粤?，神須形以存”，在一般情況下，神總是傅形而存的，詩(shī)歌是如此，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作也是如此。書(shū)畫(huà)創(chuàng)作作為一種特定的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)需要多方面的主客觀條件，除了受思想、環(huán)境、文化氛圍、物質(zhì)生產(chǎn)水平以及畫(huà)家的人品、學(xué)養(yǎng)、眼界等大的因素之外、具體而微的創(chuàng)作條件和創(chuàng)作情景的營(yíng)造也非常重要。

一、在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作條件論中，創(chuàng)作與心態(tài)的關(guān)系

莊周在《莊子·外篇·田子方》“宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舔筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣盤礴，裸袖握管。君曰：“可矣，是真畫(huà)者也。”[2]莊子的天人觀念、無(wú)為思想，深刻影響了傳統(tǒng)繪畫(huà)的美學(xué)觀念。莊子所譏諷的是一種虛偽造作的姿態(tài)，宣傳純真自然、坦然自若的可貴，他表達(dá)的是一種無(wú)拘無(wú)束、放蕩不羈的精神內(nèi)涵。所謂“解衣盤礴”，指藝術(shù)家沖破一切束縛表現(xiàn)直率天性，用不拘行跡的方式抒寫心中“沖淡深粹”的藝術(shù)心境。只有進(jìn)入這種境界，才有可能揭露自己本真性情，才談得上抒寫胸臆，便也是寫意的精髓。

三國(guó)蔡邕《筆論》說(shuō)道：“夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！盵3]亦有王羲之“意在筆先”的美學(xué)命題，孫過(guò)庭也提過(guò)“五乘五合”，這些都是文人書(shū)畫(huà)家調(diào)整創(chuàng)作前心理狀態(tài)的理論，創(chuàng)作中的普遍規(guī)律。

二、在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作條件論中，對(duì)“沖淡”心境的追求

唐代張彥遠(yuǎn)所著《歷代名畫(huà)記》中記載，“宋朝顧駿之常結(jié)構(gòu)高樓，以為所畫(huà)。每登樓去梯，家人罕見(jiàn)。若時(shí)景融朗，然后含毫，天地陰慘則不操筆。”[4]顧駿之作畫(huà)時(shí)必是天合景明方能作畫(huà)，否則絕不動(dòng)筆。登樓去梯，則是避免受到干擾專心作畫(huà)，可見(jiàn)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)對(duì)條件和環(huán)境的要求對(duì)藝術(shù)家來(lái)講必然是非常嚴(yán)肅。

北宋郭熙所著的《林泉高致·山水訓(xùn)》則道出：“……凡落筆之日，必窗明凈幾，焚香左右，精筆妙墨、盥手洗硯，如迓大賓；必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心掉之者乎？……所謂天下之事，不論大小，例須如此，而后有成?！??！盵5]《林泉高致》這段話指出文人畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)候的精神狀態(tài)與準(zhǔn)備條件等關(guān)鍵問(wèn)題，只有在“窗明幾凈、焚香左右”環(huán)境下，才能讓自己沖淡心境達(dá)到“澄懷觀道，物我合一”微妙至深的禪境。

清代畫(huà)家沈宗騫認(rèn)為作畫(huà)時(shí)，“機(jī)神所到，無(wú)事遲回顧慮，以其出于天也……曠然千古，天人合發(fā)，應(yīng)手而得，固無(wú)待于籌畫(huà)，亦非籌畫(huà)之所能及也?！盵6]因此，創(chuàng)作者主觀的精神因素在諸條件中是最重要的，這一點(diǎn)也是符合書(shū)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作原理。

三、文人書(shū)畫(huà)家追求“沖淡”心境所體現(xiàn)的中國(guó)古典哲學(xué)思想

“沖淡”并非淺近拙易，簡(jiǎn)淡寡味，而是創(chuàng)作者藝術(shù)修養(yǎng)和社會(huì)修養(yǎng)同時(shí)成熟后才能具有的一種氣斂神藏、內(nèi)蘊(yùn)外樸的藝術(shù)特色。 不論《老子》：“致虛極，守靜篤，吾以觀復(fù)?！盵7]還是《荀子·解蔽》：“人何以之道？曰心。心何以之道？曰虛一而靜。”[8]只有進(jìn)入一種無(wú)欲無(wú)得失無(wú)功利的極端平靜的狀態(tài)，才能體悟出眾多紛繁的客觀現(xiàn)象，事物的一切美和豐富性就會(huì)展現(xiàn)在眼前。

文人們?cè)跁?shū)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)不自覺(jué)的適用了禪宗的思維方式，形成以直覺(jué)觀照，沉思默想的創(chuàng)作方式，宗白華先生說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原?！！盵9]禪宗的本意就是要求排除一切外在干擾，拋棄一切世俗功利，中止大腦的其他意念，使意識(shí)集中到一點(diǎn)，進(jìn)入一種單純，空明的狀態(tài)。只有這樣，才能達(dá)到一種理解整個(gè)人生，甚至宇宙終極真理的意識(shí)。這與文人書(shū)畫(huà)家藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)對(duì)“沖淡”心境的追求相吻合。

同時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)的入世立場(chǎng)，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的體悟認(rèn)同，形成了身邊所有自然現(xiàn)象和人間生活的歡欣之情、平和之心，既沒(méi)有烈士的豪言壯志，也沒(méi)有高士的傲岸自詡，表現(xiàn)了一種樸素平實(shí)、積極入世的人生態(tài)度?？鬃诱f(shuō)的好：“道不行，乘桴浮于海?！盵10]儒家的人生態(tài)度自然就與道家有相通之處了。后期儒家越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在心性，從孟子大講心性，到宋明理學(xué)家拈出敬和誠(chéng)，心學(xué)家突出涵養(yǎng)功夫，無(wú)不表現(xiàn)出指向內(nèi)心世界的追求。古文人書(shū)畫(huà)家在創(chuàng)作之前所追求的心境，正體現(xiàn)出哲學(xué)的境界，是道家境界，是禪家境界，同時(shí)也是儒家境界。

古文人書(shū)畫(huà)家對(duì)這種心境有著極高的理解和追求，所以總講隱居，離群，脫俗。表面上看這是消極的避退，而實(shí)際上，在這看似消極的表面之下，隱藏著他們對(duì)“師法自然”的處事之道深切的感悟，同樣也是對(duì)“怡悅自然，陶乎心情”生命價(jià)值的追求。因此“沖淡心境，登樓去梯”我們所理解的不僅是心境學(xué)問(wèn)，也關(guān)乎其個(gè)人修養(yǎng)、反映其情趣懷抱，隱含著中國(guó)文人對(duì)心靈和生命極深刻，極動(dòng)人的關(guān)懷。是藝術(shù)創(chuàng)作的前提，是外在藝術(shù)形式與內(nèi)在精神品格的統(tǒng)一的必然要求。

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作者簡(jiǎn)介：張欣欣，（1990-），女，漢族，籍貫：山東省聊城市，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院2015級(jí)美術(shù)學(xué)專業(yè)，碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)美術(shù)史。