《莊子》丑陋形象對大學(xué)生思想教育的價值

葛楠　趙宇

摘 要：莊子哲學(xué)是人生哲學(xué)?！肚f子》中一系列丑陋人物形象從不同角度反映了其人生哲學(xué)思想，蘊含大量積極因子。在社會多元文化背景下，對高校大學(xué)生具有重要的教育價值。其價值在于教育大學(xué)生正確認識個性發(fā)展、正確認識人生矛盾、科學(xué)對待人生環(huán)境、積極追求人生目標?！肚f子》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也為互聯(lián)網(wǎng)時代高校思想政治教育創(chuàng)設(shè)了新的話語環(huán)境。

關(guān)鍵詞：莊子；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；人生哲學(xué)；丑陋形象；思想教育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）07-0242-02

隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，社會呈現(xiàn)多元文化格局，各方面因素對大學(xué)生產(chǎn)生極大誘惑與壓力，產(chǎn)生思想與心理的沖突與矛盾，產(chǎn)生價值判斷的迷茫和價值標準的困惑。《莊子》中大量出現(xiàn)的丑陋人物形象，以自然的本真，達到了樸素的“真人”境界，是優(yōu)秀的思想政治教育素材，為高校思想政治教育創(chuàng)設(shè)了新的話語環(huán)境。當(dāng)代大學(xué)生作為國家未來的建設(shè)者，其價值觀的正確與否直接關(guān)系到祖國未來的發(fā)展。因此，在多元文化背景下，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)以“真”“道”“德”為追求之本，在此基礎(chǔ)上，循道而行，追求核心價值觀。

一、教育大學(xué)生正確認識個性發(fā)展

《莊子》中描寫了一系列的貌丑之人，如支離疏、兀者王駘、兀者申徒嘉、兀者叔山無趾、哀駘它、■支離無■、甕■大癭等，這些人有的是駝背，有的雙腿是彎曲的，有的被砍掉了腳，有的脖子上長著盆甕那樣大的瘤子，有的缺少嘴唇，總之是一群相貌奇丑的畸、殘、病之人。然而，他們卻受到當(dāng)時人的喜愛和尊敬?！啊鲋щx無■說衛(wèi)靈公，靈公說之，而視全人，其■肩肩。甕■大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其■肩肩?！保ā秲?nèi)篇·德充符》）兩個形貌極其丑陋的人去游說君主，卻得到了大大的賞識和喜愛，以致兩位國君再看那些形體健全的人，反而覺得“其■肩肩”瘦小難看了。用莊子的話說便是“非愛其形也，愛使其形者也”（《內(nèi)篇·德充符》）?！鲋щx無■與甕■大癭“德有所長而形有所忘”，他們之所以能夠說服靈公、桓公，在于他們不欠缺那不應(yīng)欠缺的東西——“德”。莊子認為“德”是“天鬻者，天食也”，是由自然衍生出來的。“人不忘其所忘而忘其所不忘”才是真正的缺陷。

“俄而子輿有病，子祀往問之。曰：‘偉哉，夫造物者！將以予為此拘拘也。曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有■，其心閑而天事……吾又何惡焉！”（《內(nèi)篇·大宗師》）生病時的子輿腰彎背駝，五官上翻朝天，恰似支離疏之形貌。但他卻并未被病魔所影響，悲喜哀樂都未能侵入其內(nèi)心，“安于適時而處于順化”，順應(yīng)自然，順應(yīng)大道，忘記了病痛，超越了生死。他們都做到了“離形去知”?！皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通”。人的形體無論健全美好，還是支離丑陋，都是物質(zhì)的組成。“去知”就是“去掉分解性和概念性的認知活動”[1]，莊子哲學(xué)崇尚無為，“離形去知”才能體悟自然之道，抓住事物的根本，即莊子所謂的“同于大通”、“知主”。 外在美并不是衡量一個人真正美的標準。美應(yīng)該是符合規(guī)律性的，是真與善的體現(xiàn)，《莊子》中丑陋人物形象之所以美，在于能夠與天地融合為一，“同于大通”追求與自然融合的“大美”。

當(dāng)代大學(xué)生張揚個性，追求外在美、形式美，同時在西方文化的沖擊下，把張揚個性與對外在美的追求相混淆，追求所謂的“個性”、非主流。在多元文化滲透下，當(dāng)代大學(xué)生忽視了內(nèi)在美，淡化了對內(nèi)在美的追求。殊不知，內(nèi)在美才是人的核心素養(yǎng)。《莊子》中丑陋人物形象教育大學(xué)生正確認識內(nèi)在美與外在美，正確認識個性發(fā)展，樹立社會主義核心價值觀。

二、教育大學(xué)生正確認識人生矛盾

“追求‘逍遙是莊子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是整個莊子思想的核心”[2]。在人生矛盾面前，《莊子》中的丑陋人物能夠保持心靜的狀態(tài)?！秲?nèi)篇·德充符》中魯國“視喪其足猶遺土也”的兀者王駘，“立不教，坐不議”，能抓住萬物變化的根本法則，從萬物相同的一面來看萬物，此物與彼物都是同一的。不但斷了腳不會令他沮喪，就是生與死的大事，天覆地墮的巨變，也難以影響他。因此他任物之自然，對學(xué)生施不言之教，學(xué)生腦袋空空地去他那里，卻能滿載而歸，“從之游者，與夫子中分魯”。以至孔子都要拜他為師，且“將引天下而與從之”。因為孔子認為兀者王駘如唐堯、虞舜一般，是“正眾生”之人。從某種意義上說，“莊子思想發(fā)源于對人的精神自由（‘逍遙）的追求”[3]?！肚f子》首篇名曰《逍遙游》，就有開宗明義之意圖。莊子哲學(xué)的本質(zhì)是實現(xiàn)人生困境的超越，達到寵辱不驚，保持情緒與心理狀態(tài)的平穩(wěn)和寧靜，實現(xiàn)精神的自由。人有生死之憂和知欲之累，有名利得失和成敗榮辱，當(dāng)代大學(xué)生處于社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟深入發(fā)展的關(guān)鍵時期，建立正確的生死觀、得失觀尤為重要，這必然需要向《莊子》中丑陋人物形象學(xué)習(xí)，站在宇宙自然變化的“大道”之上思考人與事，以排除各種干擾，保持心靈的寧靜，正確認識人生矛盾，更好地思考與實踐人生目標與理想。汶川大地震中的小英雄雷楚年，錯誤認識名利與金錢，導(dǎo)致鋃鐺入獄。世人皆為功名利祿而勞于心，卻“不知至人之以是為己桎梏”，所以哀駘它在魯哀公授之以國后，不久便離去?！爸寥恕弊非蟮氖恰暗馈保亲匀?，而非功名利祿。在面對功名利祿、成敗得失時，如何守住心靈的寧靜，正確認識人生矛盾是重要的人生課題。

三、教育大學(xué)生科學(xué)對待人生環(huán)境

無用之用是莊子“道”學(xué)思想的重要內(nèi)涵?！爸щx疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為肋。挫針治■，足以■；鼓■播精，足以食千人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎？”支離疏因身體畸形，是無用之人，才能在“上征武士”之時“攘臂而游于其間”，還得救濟糧。可見，在當(dāng)時的社會背景之下，較之其他人支離疏是幸福的。“無用之用”思想固然有其樂天知命，自我安慰的保守性，但又有其積極因子，能夠使“無用”之人，使處于困境中的人的心靈得到慰藉，使其心靈能夠始終保持一片寧靜，保持平和健康的生活態(tài)度。“無用之用”思想中蘊含的這種文化精神，在歷史發(fā)展過程中不斷地得到發(fā)展和升華，維系了中華民族的精神世界，使得中華民族歷經(jīng)各種磨難而精神不衰。此外，這種思想形成了平和、恬適的文化性格和寧靜雋永、淡泊清空的審美情趣，為實現(xiàn)現(xiàn)實人生向藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。

“莊子的所謂道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神”[4]。莊子筆下的丑陋形象都是能“游”之人，是呈現(xiàn)藝術(shù)精神的人。莊子所謂“精神”，是指心的作用和狀態(tài)，而心正是藝術(shù)精神的主體。莊子本無意于今日所謂藝術(shù)，但順莊子之心自然流露出來的正是藝術(shù)精神，所以成就的自然是藝術(shù)化的人生。遇困難挫折的人受其影響，產(chǎn)生共情與認同，將他們視為自己的精神導(dǎo)師。蘇軾一生多災(zāi)多難，屢遭貶謫，飽經(jīng)憂患磨難，但他卻能“無一點悲憂憤嫉之氣，視禍福寵辱如浮云去來”[5]。這得力于莊子的人生哲學(xué)，得力于《莊子》中丑陋人物所蘊含的文化精神。蘇軾不以貶謫為患，常身似槁木、心如死灰，獲得大自在、大快樂；從漂泊無常、屢遭貶謫中獲得自由。

當(dāng)代大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，在多元文化的沖擊下，不同程度地存在心理沖突和矛盾，存在對于人生環(huán)境的焦慮與疑惑?！肚f子》中丑陋人物形象以生動的案例引導(dǎo)大學(xué)生運用哲學(xué)思維抓中心抓關(guān)鍵，緩解大學(xué)生的心理沖突與矛盾，正確面對人生挫折與壓力，科學(xué)對待人生環(huán)境。

四、教育大學(xué)生積極追求人生目標

《莊子》中丑陋人物形象，啟示大學(xué)生明“大道”求“全德”成“真人”。叔山無趾是莊子超越思想的典型體現(xiàn)者。叔山無趾是受■刑被砍掉了腳趾的人。他對孔子說：“今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也?！彼幌袂f子所描述的孔子那樣執(zhí)著于過去的對錯之中，而是從過去的是非對錯中超越出來，去不斷追求，追求那同于自然的“道”。叔山無趾無止境的追求精神正是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，也正是莊子思想中蘊含的積極因子。社會主義核心價值觀的推行、和諧社會的構(gòu)建、中國夢的實踐，不僅是國家的追求，更應(yīng)是每個人的追求，不僅要求人們遵道求德，更要求人們明“大道”，求“全德”，用社會主義核心價值體系武裝思想，明確人生理想與目標，追求崇高人生境界。

《莊子》中丑陋人物內(nèi)相與外相的表面的不和諧正是一種高層次的和諧，他們或是“從之游者與仲尼相若”而學(xué)富五車；或是“不至乎期年而寡人信之”，有安邦定國之才；即使是最低等的，也能“因薄技”而“養(yǎng)其身，終其天年”。這些畸、殘、病的丑陋之人始終懷抱著至高無上的“大道”，不斷地追求“全德”，以天道自然使自己在社會中、在自然中不斷得到超越，也使欣賞者在欣賞過程中，超越時空存在的局限而發(fā)現(xiàn)永恒，鍛造人的心靈世界。因此對當(dāng)今多元文化環(huán)境中張揚個性的大學(xué)生的思想教育具有十分珍貴的教育價值，引導(dǎo)教育者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中，創(chuàng)新思想政治教育話語體系。

參考文獻：

[1]湯一介.再論中國哲學(xué)的真善美問題[J].中國社會科學(xué)，1990（3）.

[2]白本松.逍遙之祖——《莊子》與中國文化[M].開封：河南大學(xué)出版社，1995：18.

[3]崔大華.莊學(xué)研究[M].北京：人民出版社，1992：104.

[4]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：34.

[5]楊勝寶.蘇軾的“閑適之樂”[J].四川師范大學(xué)學(xué)報，1996（1）.