《論語》之孝及其當(dāng)代啟示

【摘要】《論語》之前，孝的表現(xiàn)形態(tài)分為兩種，一種是祭祀形態(tài)，主要是對祖先的祭祀之禮以及祭祀過程中的心理活動(dòng)，這也是孝觀念的原始形態(tài)。另一種是道德形態(tài)，主要指后輩對祖德的繼承，對統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治以及“養(yǎng)父母”的態(tài)度?！墩撜Z》的“孝”與上述理解有些不同，更多的表現(xiàn)為對父母之孝，但又不限于此。分析《論語》文本，我們可以了解《論語》中孝的對象、孝的行為規(guī)范等。作為中國固有文化的精華，理解《論語》的孝對當(dāng)代孝文化的認(rèn)知有重要啟示。

【關(guān)鍵詞】《論語》；孝；當(dāng)代啟示

《論語》通篇涉及孝的論述分為顯性和隱性兩種，即提到“孝”字和未提到“孝”字兩種情況。其中，“孝”字共出現(xiàn)19處、14則，分別為《學(xué)而》3則，《為政》6則，《里仁》、《泰伯》、《先進(jìn)》、《子路》、《子張》各1則。與孝相關(guān)的論述至少10則，分別在《學(xué)而》、《顏淵》、《里仁》、《子罕》、《先進(jìn)》、《子路》、《陽貨》等篇幅中出現(xiàn)，僅《里仁》便出現(xiàn)3則。這些論述，涉及“孝”的對象，“孝”的行為規(guī)范，“孝”的地位作用等多方面。但由于《論語》重思維邏輯輕形式邏輯的先天特征，“孝”的描述并未自成一體，要想有一個(gè)完整的了解就必須進(jìn)一步歸納總結(jié)，分析含義。

一、《論語》“孝”的對象

就《論語》中孔子及其弟子論“孝”的相關(guān)章節(jié)分析，“孝”的對象包括對生者的孝和對死者的孝。對生者的孝包括對父母的“孝”、宗族長輩的“孝”以及統(tǒng)治者的“忠孝”；對死者的孝分為對父母、先祖、鬼神的孝。從倫理學(xué)的角度理解，一些學(xué)者認(rèn)為把父母納入“孝”的對象是孔子的開創(chuàng)，稱其是周禮孝觀念的發(fā)展，這也是《論語》之孝與之前孝觀念的最大區(qū)別?！墩撜Z》第一章即指出“弟子入則孝，出則悌”，即在家要孝順父母，在外要尊敬兄長，出入皆指家庭。又如“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚?，“子曰：‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《里仁》）等都將孝的對象指向家中父母?！吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！备改冈?，按禮服侍；父母沒，按禮安葬并祭祀。同時(shí)，受周文化宗法制度影響，孔子的孝道觀念繼承了君宗尊卑等級觀念，對兄長的尊敬，對宗族長者的侍奉，對遠(yuǎn)祖神靈的祭祀都在行“孝”的范圍內(nèi)。

二、《論語》“孝”的行為規(guī)范。

總結(jié)《論語》中孝的行為規(guī)范，大致可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行歸納。

一是養(yǎng)以敬。父母在世時(shí)，除了“事父母，能竭其力”“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”外，更要敬愛父母?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”所謂“敬”，即要從內(nèi)心去愛。一要對父母和顏悅色，面對他們的過錯(cuò)要稍加規(guī)勸，即使沒有被聽從，仍要恭順不怨恨，即“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》）二要牢記父母年齡，為其高壽而高興，為其年邁而憂懼，即“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！比M量減少父母的憂慮擔(dān)心，外出時(shí)要告知去向，平時(shí)要注重自身康健，即“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，“父母唯其疾之憂”。

二是祭以禮?！懊宪沧訂栃?。子曰：‘無違”“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃诱J(rèn)為，無論生前服侍、生后安葬、祭祀都不能違背禮的規(guī)定?！墩撜Z》孝道的表現(xiàn)形式（包括道德形式和祭祀形式）深受血緣宗法等級制度影響，強(qiáng)化了對古禮的遵從，但對生者如何做到“事之以禮”，所作筆墨并不多，重點(diǎn)體現(xiàn)在祭祀之禮。首先要遵守三年喪期。《陽貨》篇中，宰我向孔子抱怨為父服喪三年時(shí)間太久。孔子生氣講宰我不仁不孝，不明白三年服喪是天下通行的喪禮，是對父母“三年之愛”的報(bào)答。其次要堅(jiān)守父道。“子曰：‘三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學(xué)而》）按照父親的志向去做事，如果能夠保持三年就可以稱孝了（南懷瑾先生認(rèn)為此句中三年應(yīng)為概數(shù)，且主體更傾向君子以上的人）。最后要依照禮數(shù)祭祀?！胺瞧涔矶乐?，諂也?！保ā稙檎罚┛鬃诱J(rèn)為祭祀鬼神時(shí)應(yīng)該依照一定的禮數(shù)祭祀該祭的鬼神，否則就是諂媚奉承。

三是緬以哀。一要居喪致哀?！白佑卧唬骸畣手潞醢Ф埂保ā蹲訌垺罚４藙t雖強(qiáng)調(diào)子女居喪致哀時(shí)要控制情緒，但前提是必須要盡到悲哀之情。二要治喪親勉。孔子認(rèn)為“喪事不敢不勉”，辦理喪事應(yīng)該親力親為，盡心盡力。三要用心緬懷。孔子因禹“菲飲食，而致孝乎鬼神”，評價(jià)其“無間然矣”，肯定禹在祭祀時(shí)的誠心，寧愿減少自己的飲食，也要用豐盛的祭品向鬼神盡孝心。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！保ā栋速А罚┘漓胱嫦?、神靈的時(shí)候就像他們在跟前一樣，用心祭祀才能表達(dá)對祖先、神靈的緬懷，才能稱孝。

三、《論語》之孝的當(dāng)代啟示

有人說“孝道是中國固有文化的精華”，傳承孝文化對當(dāng)代社會主義精神文明及道德建設(shè)有著重要的指導(dǎo)作用，對《論語》之孝的理解有助于我們對當(dāng)代孝文化的認(rèn)知。

1、從“重禮”說起

從上文我們已經(jīng)知道，孝的行為規(guī)范以禮為基本原則，禮將孝的精神內(nèi)涵用人們看的見的形式表現(xiàn)出來。這個(gè)觀點(diǎn)，同樣適用于思想多元化的今天。一是重視婚禮?！盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！保ā抖Y記·昏義》）所謂婚禮，就是結(jié)合兩姓家族歡好，上可以祭祀宗廟祖先，下可以傳宗接待延續(xù)子嗣，所以君子都重視它。可見，人們重視婚禮，一方面為祭祀祖先，一方面為傳宗接代，實(shí)質(zhì)也是孝的表現(xiàn)。二是重視壽禮。家中父母高壽，做子女的都會在能力范圍內(nèi)舉辦壽宴，為父母過壽，稱父母為“壽星”，祝愿父母壽比南山，這正是孔子“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”的體現(xiàn)。過壽，就是要兒女提醒自己一為父母高壽而高興，二為父母年老而擔(dān)憂。三是重視滿月。古語講“不孝有三，無后為大”，能否傳宗接代被視為孝的重要表現(xiàn)?，F(xiàn)今社會，有無后人已經(jīng)不再被作為判斷孝的標(biāo)準(zhǔn)，但“有后”仍是每個(gè)家庭最重要的事情，所以現(xiàn)在的人們也將孩子滿月、百日作為重要日子來慶祝。四是重視跪拜禮。所謂不跪不拜，拜乃行敬禮之意。下跪看似只是一種禮儀，實(shí)質(zhì)上也是一種心態(tài)，這種心態(tài)包含著敬畏、尊重或感激。向父母行跪拜禮，是一種表達(dá)敬仰感激的方式，父母若因此能夠得到情感的回報(bào)，也是孝的表現(xiàn)，即孔子強(qiáng)調(diào)“事之以禮”、“養(yǎng)之以敬”。

2、從“尊祖敬宗”說起

孝文化的傳承需要通過開展具體實(shí)踐活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，這點(diǎn)我們可以從尊祖敬宗的一系列活動(dòng)中去感受。一是修家譜。所謂“三代不修譜，則為不孝”，“家譜之興，所以收族而導(dǎo)之尊主敬宗也”。修譜意在收族，收族在于尊祖敬宗，因此，有條件的家族都很重視族譜的修訂。二是建祠堂。祠堂是民眾供奉祖先神主，進(jìn)行祭祖活動(dòng)和舉行祭祀禮儀的地方。中國民間祠堂的出現(xiàn)與民間祭祖禮制的改革有關(guān)，意在解決天下孝子慈孫無處表達(dá)尊祖敬宗、奉先思孝的困境。三是節(jié)日祭祀。重大節(jié)日開展祭祀活動(dòng)意在使人們產(chǎn)生慎終追遠(yuǎn)的共鳴，對祖先產(chǎn)生歸屬感和敬畏感，從中悟到安分守己的道理。嚴(yán)肅的祭祀活動(dòng)，嚴(yán)格的祭祀禮制，能夠增強(qiáng)后人對先人的尊敬和緬懷，從而達(dá)到尊祖敬宗的目的。四是遵循家訓(xùn)家規(guī)。一方面家訓(xùn)家規(guī)中有很多關(guān)于尊老敬老的規(guī)定，例如新年要在祠堂謁祖、團(tuán)拜，祭拜必須以禮敬之。另一方面謹(jǐn)記家規(guī)族訓(xùn)，弘揚(yáng)祖輩功德，正是孔子強(qiáng)調(diào)的“無改父之道”，沿襲祖輩們的志向道路之孝。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張 燕， 譯注. 論語[M]. 中華書局出版， 2006.

[2] 胡平生， 陳美蘭， 譯注. 禮記·孝經(jīng)[M]. 中華書局出版， 2007.

[3] 趙華富. 徽州宗族研究[M]. 合肥：安徽大學(xué)出版社， 2004.

[4] 馮爾康. 中國古代的宗族與祠堂[M]. 北京：商務(wù)印書館國際有限公司， 1996.

【作者簡介】

孫國芳（1986—），女，河南鶴壁人，安徽大學(xué)哲學(xué)系2014級研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)倫理學(xué)。