對(duì)亞里士多德友愛觀的思考

毛銘揚(yáng)　陳芬

摘 要：亞里士多德在他的《尼各馬可倫理學(xué)》一書中用了兩卷的篇幅來論述“友愛”這一概念，由此可以看出在道德倫理生活中，“友愛”占據(jù)了十分重要的地位。亞里士多德認(rèn)為友愛即德性的一種，而且它是生活最必需的東西之一，友愛還是把城邦聯(lián)系起來的紐帶。亞里士多德關(guān)于友愛的論述立論持平、深刻、扼要又易實(shí)踐，對(duì)于我們更好地處理社會(huì)人際交往、促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；《尼各馬科倫理學(xué)》；友愛

中圖分類號(hào)：B502.233 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）07-0076-02

亞里士多德——古希臘著名哲學(xué)家，黑格爾稱之為“最有才最淵博的天才之一”“所有哲學(xué)家的老師”，他首次把倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從哲學(xué)中劃分出來，他寫出了倫理學(xué)的首部專著——《尼各馬可倫理學(xué)》。亞里士多德的倫理學(xué)主要著作有《尼各馬可倫理學(xué)》《歐德謨倫理學(xué)》《大倫理學(xué)》三部。這三部倫理學(xué)著作中最重要的就是《尼各馬可倫理學(xué)》。全書共十卷，第八卷、第九卷對(duì)友愛進(jìn)行了具體的描述?！坝褠邸币辉~在古希臘除了我們現(xiàn)在普遍認(rèn)可的朋友之間的友情之外還有更為廣泛的含義，即友愛涵蓋了彼此的任何好感。它可以用于任何兩個(gè)人之間既包括同性也包括異性，既包括家庭內(nèi)部的關(guān)系如父子、夫妻、兄弟等，也包括家庭外部的關(guān)系，如鄰里、同僚等；既包含城邦中人們之間的友愛也包含了統(tǒng)治者對(duì)平民的友愛等。本文通過對(duì)亞里士多德友愛觀的全面介紹進(jìn)一步思考其友愛觀在當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際意義。

一、友愛方面概念的介紹

友愛在西方哲學(xué)發(fā)展過程中一直都有其獨(dú)特而深刻的意義。從古希臘理性主義倫理思想的奠基人蘇格拉底到其繼承人、古希臘的哲學(xué)家柏拉圖再到亞里士多德、伊壁鳩魯、奧古斯丁等人均對(duì)友愛這一話題在不同程度上進(jìn)行過研究。下面將對(duì)友愛方面的相關(guān)概念進(jìn)行介紹。

1.亞里士多德對(duì)于“友愛”這一概念的界定

亞里士多德認(rèn)為“友愛”即是一種德性或可以說是包含一種德性，而且它是生活最必需的東西之一。在對(duì)比友愛和愛之后他發(fā)現(xiàn)了二者的不同，他認(rèn)為愛是一種情感而友愛則是一種品質(zhì)是人自然情感的理智表達(dá)，友愛則是對(duì)愛的進(jìn)一步升華是一種調(diào)整的結(jié)果。每一種友愛都是因某種善或快樂——總體上的或?qū)壅叨缘摹l(fā)生。

在友愛的量的方面，他認(rèn)為在完善的友愛的意義上，就像一個(gè)人只能和一個(gè)人相愛一樣，一個(gè)人也不能和兩個(gè)人交朋友，好人和真正有德性的人互相才能產(chǎn)生完善的友愛。此外，好人也并沒有那么多。而且友愛需要時(shí)間，需要形成共同的道德。

2.亞里士多德對(duì)友愛的分類

亞里士多德認(rèn)為只有善的有德性的、令人愉悅的快樂和有用的東西才是可愛的事物為人們所愛。所以愛有三種原因。由于這三種原因彼此不同，基于它們而產(chǎn)生的友愛也就不同。相應(yīng)于三種事物，就產(chǎn)生三種友愛——善的或有德性的友愛、令人愉悅的快樂的友愛和有用的友愛。

由于有用而互愛的人不是為了對(duì)方自身的原因，而是為了從對(duì)方那獲得利益?；诳鞓吩虻挠褠垡彩沁@樣，這是為了自己的快樂和利益。例如，大多數(shù)人樂意和智者相處，不是因?yàn)樗哂泻闷焚|(zhì)而是因?yàn)樗軒砜鞓?。因此那些為了有用而友愛的人是為了獲取好處，那些為了快樂而友愛的人是為了使自己愉快。在日常生活中我們也常?？吹礁鞣N各樣的人因?yàn)槔婊蜇潏D享樂而結(jié)為朋友。而這種利益或享樂來得快，失去也很容易，當(dāng)一切如過眼云煙般消逝后，這種友愛的關(guān)系也會(huì)很快結(jié)束。所以兩種友愛皆具有偶然性都很短暫，一旦任何一方有所變化，這樣的友愛就會(huì)走向消亡。

最完善的友愛是具有善的德性的人與好人彼此的友愛。首先，他們彼此都是由于朋友自身而期望他好，且他們也都是好人。那些因朋友自身之故而希望他好的人才是真正的朋友。因?yàn)樗麄儛叟笥咽且蚱渥陨恚皇怯捎谂既恍?。所以這種友愛只要他們一直是好人就可以得到保持。其次他們每個(gè)人既在總體上是好人，又相對(duì)于他的朋友是好人，他們每個(gè)人也在這兩種意義上令朋友愉悅。因?yàn)楹萌思仍诳傮w上令人愉悅，彼此也會(huì)感到愉悅。這樣的友愛自然是持久的，因?yàn)榕笥阉哂械乃刑匦远及谶@種友愛中。

3.亞里士多德友愛的特性

首先，亞里士多德認(rèn)為只有彼此都懷有善意才是友愛，并且這種善意還必須被對(duì)方所知。他認(rèn)為友愛不是指對(duì)沒有生命的物體的愛，因?yàn)檫@種愛沒有回報(bào)，我們對(duì)它們也不會(huì)產(chǎn)生善的想法。例如希望一瓶酒好是荒唐的，我們最多希望它保存得很好以便隨時(shí)可以享用。但是人們說，對(duì)朋友就應(yīng)當(dāng)希望對(duì)于他是善的事物。若是懷有這種愿望但是對(duì)方?jīng)]有回報(bào)這樣的愿望，它就只是一種善意。一個(gè)人有時(shí)對(duì)他未曾謀面的他認(rèn)為好或有用的人抱有善意，這些人中間可能也有某個(gè)人對(duì)他抱有同樣的善意。這兩個(gè)人當(dāng)然互相都有善意，但是如果他們每一個(gè)都不知道對(duì)方的善意，我們?cè)趺茨苷f他們是朋友呢？

然后，他認(rèn)為善的友愛不但是在持久性和其他特性上完備，更重要的是任何人都在這類友愛中得到了相像的東西。友愛源于相似，我們愛的是與我們本身相似的朋友，所以諺語說“物以類聚人以群分”“寒鴉臨寒鴉而棲”。快樂的友愛與這種友愛有相似之處，由于好人都互相感到愉悅。有用的友愛也有他的相似之處，由于好人也可以彼此利用。在快樂的友愛和有用的友愛中，也只有在雙方都得到了同樣的東西如快樂，并在同樣的事務(wù)上得到同樣的東西時(shí)，友愛才能保持。

其次，亞里士多德認(rèn)為“善”的友愛具有穩(wěn)固性。只有好人之間的友愛才是不受離間的，因?yàn)橐粋€(gè)久經(jīng)考驗(yàn)、彼此間可以相信，確信他永遠(yuǎn)不會(huì)做不公正的事，并具有真正朋友的所有其他特性的人，我們不會(huì)相信別人關(guān)于他的閑話。

最后，他認(rèn)為沒有什么能比共同生活更能體現(xiàn)友愛的特征。正如在德性上有人是因?yàn)榫哂心切┢焚|(zhì)，有人是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中運(yùn)用那些品質(zhì)而被稱為好人一樣，友愛也是如此。共同生活，相互提供快樂與服務(wù)的人們是在做朋友，睡著的人和彼此分離的人則不是在做朋友，而只是有做朋友的品質(zhì)。那些相互客客氣氣，但是不共同生活的人，所具有的是善意而不是友愛。

二、友愛、公正與共同體

友愛與公正都依賴于共同體且相關(guān)程度相同。首先，任何共同體中都會(huì)存在公正，也會(huì)存在友愛。其次，就像俗語所說“志同道合”，友愛就在于共同。兄弟與小伙伴之間全部都是共同的。但不同友愛中的公正也各不相同。

1.友愛與公正的相關(guān)性質(zhì)

首先友愛與公正都與共同的東西相關(guān)；其次共同體或關(guān)系的性質(zhì)有所區(qū)別，公正也就如友愛一樣有所差異。如果彼此持有的友愛很強(qiáng)，那么所犯下的不公正就越嚴(yán)重，例如去搶奪一個(gè)朋友東西的行為就比搶一個(gè)陌生人東西的行為更令人厭惡；拒絕父母的請(qǐng)求比拒絕他人的請(qǐng)求更可憎?；蛘叻催^來說，友愛越深厚，反而會(huì)對(duì)公正提出更高的要求。因?yàn)橛褠叟c什么樣的人相關(guān)，公正就與什么樣的人相關(guān)。所以雖然有友愛就不需要公正但這種相關(guān)性仍可以從公正的相反者方面看出來。

2.公正對(duì)于共同體的作用

政治共同體是由其他所有的共同體構(gòu)成的亦是最高共同體。因?yàn)槿藗冏畛醵际菫榱艘恍├婕传@得生存必需品而聚集在一起。所以人們理所當(dāng)然地把政治共同體的成立目的理解為對(duì)利益的追求。共同利益被立法者視為政治共同體的公正，比如漁民聚集起來出海打魚是為了獲取補(bǔ)給養(yǎng)家。

3.友愛對(duì)于城邦的作用

友愛是把城邦聯(lián)系起來的紐帶。亞里士多德所說的友愛不僅僅存在于朋友之間，而且也存在于兄弟、長(zhǎng)輩與晚輩、夫妻、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間，可以說友愛是調(diào)整一般的人與人之間的道德規(guī)范，相當(dāng)于儒家的仁愛，西方的博愛。正因如此，亞里士多德認(rèn)為立法者把友愛看的比公正更重要，因?yàn)橛褠勰軌虬殉前罹o密聯(lián)系起來。因此國家的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)采取措施消除城邦中人們的隔閡，增進(jìn)團(tuán)結(jié)友愛，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，以及國家力量的強(qiáng)大。

三、友愛在今天的現(xiàn)實(shí)意義

首先，亞里士多德的友愛觀與我國現(xiàn)階段建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大方向是一致的。平等、公正、團(tuán)結(jié)、友愛這些兩千多年前就由亞里士多德提出來的經(jīng)典議題到現(xiàn)在依然是我們構(gòu)建和諧社會(huì)所要遵循的規(guī)則。固然亞里士多德所說的友愛和我們當(dāng)今社會(huì)所普遍承認(rèn)的友愛在本質(zhì)上有很大區(qū)別，然則其對(duì)于友愛相關(guān)觀點(diǎn)的闡述為我們后世研究提供了理論依據(jù)和思考方向。

其次，亞里士多德曾在友愛這一卷里開篇就提到過，友愛不僅僅是一種德性更是生活的必需品之一，它還是把城邦聯(lián)系起來的紐帶。城邦的友愛就類似于團(tuán)結(jié)。這與我們目前所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等、公正、友善等概念是一致的。在我們和諧社會(huì)當(dāng)中，人人生而平等，自由、團(tuán)結(jié)友愛，這種價(jià)值觀是我們的精神支柱也是我們的行動(dòng)導(dǎo)向，因此友愛有利于達(dá)到和諧。

最后，認(rèn)真學(xué)習(xí)亞里士多德的友愛觀對(duì)于我們現(xiàn)代青年人德育教育具有重要意義。作為最基礎(chǔ)的道德要求的友愛其實(shí)也在學(xué)生德育教學(xué)中占據(jù)一席之地，友愛這一要求看起來很簡(jiǎn)單其實(shí)卻沒有被很好運(yùn)用。例如20世紀(jì)末發(fā)生在我國清華大學(xué)的朱令鉈中毒事件、2004年震驚全國的馬加爵事件還有2013年復(fù)旦大學(xué)投毒事件等等，這一系列的校園惡性事件的曝光在全社會(huì)引起了嘩然大波。同學(xué)之間的同窗之情本是最純潔的友情但是導(dǎo)致這一樁樁悲劇的原因到底是什么呢？筆者認(rèn)為，這一系列慘劇的發(fā)生在某種程度上反映了我們目前教育方面的一個(gè)問題——學(xué)校和父母對(duì)于子女德育的忽視。當(dāng)今的教育大方向普遍是重智育輕德育這導(dǎo)致了一部分年輕人三觀的扭曲。所以目前最重要的任務(wù)就是改變重智育輕德育的現(xiàn)狀，力求讓教育回歸于求真育人的原本軌道上去。《尼各馬可倫理學(xué)》中的友愛觀，即使與我們當(dāng)今所理解的友愛相比視域更為廣闊，但亞氏對(duì)他的友愛觀對(duì)于他所在時(shí)代指導(dǎo)意義的極大認(rèn)可和我們?nèi)缃裰靥岬掠靥嵊褠鄣某踔允窍嗨频?。只有善的友愛才最值得我們追求，因?yàn)樗话娴挠?jì)算和享樂。因此找到正確的價(jià)值導(dǎo)向才能正確與人相處，避免對(duì)于功利的過度追求，筆者認(rèn)為這是我們廣大青年人今后學(xué)習(xí)生活上應(yīng)該注意思考的。

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