明前期朝鮮的慕華思想與事大主義

張?jiān)卢?/p>

摘 要：明代中朝關(guān)系向來(lái)被視為典型的朝貢制度形態(tài)，朝鮮對(duì)明朝的基本心態(tài)是慕華，具體表現(xiàn)則是奉行事大主義。朝鮮王朝的慕華思想源自于“箕子崇拜”，同時(shí)也取決于在儒家思想和華夷觀影響下的正統(tǒng)觀念。朝鮮以小事大的做法不僅源自于其仰慕中華的基本心態(tài)，更受儒家思想和國(guó)力強(qiáng)弱的現(xiàn)實(shí)因素影響，這些原因造成了朝鮮奉行事大主義，在思想上尊崇中華，在行動(dòng)上主動(dòng)請(qǐng)求明朝的冊(cè)封，積極朝貢，恭謹(jǐn)事大，這些做法都對(duì)明朝與朝鮮兩國(guó)關(guān)系的和諧發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：明朝；朝鮮王朝；使臣；慕華思想；事大主義

中圖分類(lèi)號(hào)：K312 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）07-0059-03

從洪武元年（1368）明太祖建國(guó)到正統(tǒng)七年（1442）王振專權(quán)，明前期的中朝關(guān)系逐漸恢復(fù)并步入正軌，在此期間朝鮮的慕華思想與事大主義原則得到了發(fā)展與貫徹，積極奉行以小事大、親華、慕華的政策。

一、朝鮮王朝的慕華思想

朝鮮與中國(guó)在長(zhǎng)期的相互交往中形成了密不可分的關(guān)系，中國(guó)的政治制度、思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣等都對(duì)朝鮮產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。元、明、清三代，朝鮮半島都以“小中華”自居。在這種心態(tài)的影響下，朝鮮積極奉行以小事大、親華、慕華的政策。

朝鮮王朝對(duì)明王朝的事大慕華政策始于李成桂。李成桂建立李氏朝鮮政權(quán)后，便表現(xiàn)出了對(duì)明朝的親附姿態(tài)，以小事大也成為了朝鮮王朝奉行的準(zhǔn)則，而這種親附的姿態(tài)最突出的表現(xiàn)便是請(qǐng)求明朝賜予國(guó)號(hào)。

洪武二十五年（1392），李成桂立國(guó)之初，便“請(qǐng)更國(guó)號(hào)”，太祖“命仍古號(hào)曰朝鮮”[1]，令朝鮮君臣不甚感激。朝鮮著名使臣權(quán)進(jìn)在《陽(yáng)村集》中作詩(shī)頌道：

知尊中國(guó)有義聲，世修執(zhí)壤無(wú)遑寧。惟吾老王賢且英，剗除叛亂功乃成。高皇日嘉示寵榮，許以王爵更國(guó)名。王拜稽首深惑銘，誓萬(wàn)子孫為藩城。父以傳子弟讓兄，兄辭弟受敦親情。塼心一力常簞傾，繼繼益篤輸忠誠(chéng)[2]。

類(lèi)似這樣的記載在朝鮮使臣的筆下還有很多，這些記載都表現(xiàn)出了朝鮮對(duì)于明朝賜予的國(guó)名表示感激，這樣的反應(yīng)正體現(xiàn)了朝鮮的慕華思想。朝鮮慕華思想的產(chǎn)生有以下幾方面的原因：

首先，朝鮮對(duì)于明朝賜更國(guó)名感激不已，與朝鮮王朝的“箕子崇拜”[3]有著深刻的聯(lián)系?；映r是朝鮮半島上古三朝鮮中的一個(gè)，孫衛(wèi)國(guó)在他的多篇論文中都對(duì)朝鮮王朝的“箕子崇拜”現(xiàn)象進(jìn)行了論證。他認(rèn)為箕子朝鮮就是朝鮮“小中華”的初始，朝鮮以箕子朝鮮為榮，因?yàn)榛映r使朝鮮王朝在中華世界體系中找到一個(gè)特定的位置，是其認(rèn)同中國(guó)文化的象征，更是其慕華觀的重要表征[4]。權(quán)進(jìn)在《陽(yáng)村集》中也提到了箕子朝鮮：

惟我國(guó)在海外，僻且阻。然箕子之所受封，孔子之所欲居，禮俗文物，侔擬中夏。畏天事大，世效臣順。欽惟圣明肇興，首先歸附。暨我老王舉義討叛，益效忠順。皇帝嘉之，許立為王，命更國(guó)號(hào)曰朝鮮。今天子即位，改元之三年。文昭洽洽，海宇又安。謂我朝鮮禮義之邦，世篤忠貞，宜加褒賞以旌異之[5]。

從這段記載中不難看出自認(rèn)為地處海外的朝鮮對(duì)箕子受周武王冊(cè)封的傳統(tǒng)、孔子所代表的禮儀風(fēng)俗都十分推崇，這種箕子崇拜使朝鮮在接受明朝賜予的國(guó)號(hào)時(shí)倍加感恩，也直接導(dǎo)致了朝鮮對(duì)明朝“畏天事大”“世篤忠貞”的慕華思想的具體表現(xiàn)。

其次，對(duì)政權(quán)正統(tǒng)性的渴望。這其中包含了兩方面的原因，一是朝鮮對(duì)于孔子及儒學(xué)的推崇和對(duì)程朱理學(xué)的宣揚(yáng)，使得儒學(xué)所代表的春秋大義、程朱理學(xué)的正統(tǒng)觀成為判別政權(quán)正統(tǒng)性的原則。李成桂建立朝鮮王朝后，以朱子學(xué)作為立國(guó)準(zhǔn)則，以儒治國(guó)，這種文化的認(rèn)同感使朝鮮認(rèn)同明朝為中華正統(tǒng)。因此陳尚勝認(rèn)為：“以‘朝鮮作國(guó)號(hào)，顯示李成桂對(duì)王朝正統(tǒng)性的考慮，既從本國(guó)歷史上尋找新興王朝的合法性，又通過(guò)箕子朝鮮接受周武王冊(cè)封的傳統(tǒng)，來(lái)爭(zhēng)取明朝天子的冊(cè)封，從而為其王朝獲取宗主國(guó)的認(rèn)同，以確立其正統(tǒng)性?！盵6]

二是朝鮮的華夷觀。朝鮮最初的自我定位是“夷”，在朝鮮使臣的很多記載中都能看到“小邦”“海外之邦”等字樣。權(quán)進(jìn)在《渡鴨綠》中寫(xiě)道：“塞邑蕭條樹(shù)老蒼，長(zhǎng)江一帶隔遼陽(yáng)?；曙L(fēng)不限華夷界，地理何分彼此疆。任見(jiàn)波濤掀小艇，欣瞻天日照遐荒。誰(shuí)知此去匆匆意，愿奉恩綸報(bào)我王?！盵7]可見(jiàn)權(quán)進(jìn)雖然認(rèn)為明朝與朝鮮是不分彼此的親密關(guān)系，但始終有著“華”與“夷”的區(qū)別。在朝鮮的眼中，明朝是“往還萬(wàn)余里，城池之大，宮室之壯，甲兵舟車(chē)之富，人物財(cái)賦之繁，所見(jiàn)既廣，而肇力有不逮，不能盡其詳”[8]的遼闊富饒的禮儀之邦，而朝鮮則是地處海外的僻陋小邦，因此這種對(duì)于明朝所代表的中華的向往，并追求以夷變?nèi)A，是朝鮮慕華思想的出發(fā)點(diǎn)與動(dòng)力。

二、朝鮮王朝的事大主義

朝鮮對(duì)明朝在思想上是慕華，在具體做法上則表現(xiàn)為奉行事大主義。事大主義自古有之，這是一種小國(guó)在面對(duì)大國(guó)的時(shí)候所自然表現(xiàn)出或選擇的一種外交策略。這種外交策略能夠使小國(guó)很好的處理與大國(guó)的關(guān)系，從而保存自我。

（一）朝鮮王朝奉行事大主義的表現(xiàn)

首先，朝鮮在儒家思想的影響下認(rèn)同明朝的正統(tǒng)地位，在思想上仰慕中華，在主客觀因素的共同作用下忠誠(chéng)事大，恪守藩邦之責(zé)。卞季良在《謹(jǐn)事大》中說(shuō)道：

臣竊謂君臣之分，如天尊地卑之不可紊也。則事大之禮，固不可以不謹(jǐn)矣。大小之勢(shì)，如白黑之不可以相混也，則事大之禮，亦不容于不謹(jǐn)矣?！钕率麓笾\(chéng)，至矣盡矣。伏惟殿下執(zhí)此之心，堅(jiān)如金石，信如四時(shí)，無(wú)怠終始，以順天命，以立人紀(jì)，以定民志。宗社幸甚，臣民幸甚，萬(wàn)世幸甚[9]。

在卞季良看來(lái)，君臣之間猶如天地黑白一樣，尊卑有序，不可顛倒，朝鮮對(duì)明朝也應(yīng)該謹(jǐn)守本分，恭謹(jǐn)事大。

其次，上文提到過(guò)朝鮮認(rèn)同明朝的正統(tǒng)地位，并渴望政權(quán)的正統(tǒng)性。因此，朝鮮奉行事大主義還表現(xiàn)在通過(guò)明朝的冊(cè)封來(lái)得到國(guó)王、世子乃至國(guó)家的正統(tǒng)地位。孫衛(wèi)國(guó)在《大明旗號(hào)與小中華意識(shí)》一書(shū)中認(rèn)為：“李成桂建立政權(quán)，奏告明廷，請(qǐng)求國(guó)號(hào)，是以‘權(quán)知國(guó)事的名義，而非以朝鮮國(guó)王的名義，因?yàn)樵谖吹妹鞒瘍?cè)封以前，他們還不能被稱為朝鮮國(guó)王，這成為一條重要的標(biāo)準(zhǔn)，為歷代朝鮮國(guó)王所遵循?！盵10]

又則，冠服制度是區(qū)分華夷的重要標(biāo)準(zhǔn)，仰慕中華、事大以誠(chéng)的朝鮮自然把禮樂(lè)衣冠看得很重，對(duì)于明朝賜予冠服倍感榮幸。權(quán)進(jìn)在《送潘行人使還詩(shī)序》中道：“深仁厚澤，衣被天下。而我寡君忠順事上之誠(chéng)，綏惠撫民之仁，視古諸侯無(wú)愧，皇上嘉之特賜冕服九章，秩比親王，以視褒寵之異?！盵11]表達(dá)了朝鮮對(duì)于明朝賜予冠服的感激之情。

第三，事大主義最直接的表現(xiàn)便是朝貢。明朝與朝鮮的關(guān)系一向被視作典型的朝貢關(guān)系[12]，在朝鮮與明朝交往的兩百余年時(shí)間里，這種朝貢關(guān)系從未間斷。洪武初年，明朝與朝鮮在確立宗藩關(guān)系后，兩國(guó)之間往來(lái)頻繁，朝鮮謹(jǐn)遵事大之禮，不斷向明朝遣使朝貢。

（二）朝鮮奉行事大主義的原因

首先，慕華思想是朝鮮奉行事大主義的思想動(dòng)機(jī)。在與中國(guó)的長(zhǎng)期交往中，朝鮮的政治、思想、文化、風(fēng)俗等各方面都受到了中國(guó)的深刻影響，形成了慕華思想。這種思想使朝鮮承認(rèn)明朝的正統(tǒng)地位，在思想上親附明朝，在文化上達(dá)到高度的認(rèn)同，在制度建設(shè)等各方面仿效中國(guó)。正是這種主觀上的仰慕，使得朝鮮將這種思想投射到以小事大的行動(dòng)上來(lái)。

其次，事大主義是儒家的一種外交理念?！笆麓蟆币辉~，最初見(jiàn)于《孟子》，認(rèn)為“事大”即為智，“字小”即為仁，“天”即為儒家宣揚(yáng)尊卑觀念與禮儀規(guī)范。大國(guó)遵守這種規(guī)范能夠保全天下，小國(guó)遵守這種規(guī)范則能保全自身。以程朱理學(xué)立國(guó)的明王朝，秉持儒家理念，對(duì)朝鮮“字小以仁”，而深受儒家文化影響的朝鮮也“事大以誠(chéng)”，恪守番邦之責(zé)。

最后，朝鮮奉行事大主義也源自于其對(duì)強(qiáng)國(guó)的畏懼，是小國(guó)保存自身的必要選擇。

1.朝鮮對(duì)明朝仍然存在警惕戒備的心理，說(shuō)明其想保持相對(duì)獨(dú)立的目的。

朝鮮大臣梁誠(chéng)之以《備邊十策》上書(shū)，十策分別是“定朝謨、選士卒、擇將帥、儲(chǔ)糧餉、備器械、繕城堡、定邊防、壯根本、充自治、議行城”[13]。梁誠(chéng)之的十策主要是防患于未然，避免韃靼的入侵。他認(rèn)為朝鮮與明朝是一衣帶水的鄰邦，如若韃靼攻占遼東，則朝鮮必被殃及，到時(shí)再做抵抗已是不可能，用歲幣來(lái)講和也必不能讓敵人以禮相待，因此一定要建立起自己的防御體系，即便是議和也要等到取得一次大的勝利之后。梁誠(chéng)之的備邊十策雖然不是針對(duì)明朝而提出的，但這些建議表達(dá)了朝鮮人民渴望國(guó)家擁有自己的防御體系來(lái)保持國(guó)家獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望。

2.在朝鮮使臣的記載中，“畏天事大”的說(shuō)法很多。

朝鮮著名大臣卞季良作《送參贊議政府事柳公奉使朝京詩(shī)序》云：“皇明有天下混一之盛，垂五十年。欽惟圣天子御極，接下之恭，字小之仁，曠古無(wú)比。而我殿下小心翼翼，畏天事大，朝聘往來(lái)，岡敢或遑。天子嘉之，每稱至誠(chéng)，易所謂天地交恭，上下志同，此其時(shí)矣，誠(chéng)千載不可逢之佳會(huì)也?！盵14]

權(quán)進(jìn)也說(shuō)過(guò)：“大以字小，小以事大，各盡其誠(chéng)……今其歸吾王畏天事大之誠(chéng)益以上達(dá)，而上下之問(wèn)，誠(chéng)意交孚，遠(yuǎn)近洽和……”[15]

從這些記載中可以看出朝鮮與明朝的交往，是小國(guó)對(duì)大國(guó)小心翼翼的侍奉，這種侍奉也不能排除小國(guó)自保的因素。

3.朝鮮與明朝在朝貢等方面存在摩擦，說(shuō)明朝鮮在明前期奉行的以小事大的政策有一定被迫的因素。

首先，朝鮮對(duì)明朝的很多要求表示不滿。申概在《寅齋集》中記述：

今者，通事金精秀回自北京曰：“指揮金聲之第言曰‘去冬，裴指揮見(jiàn)辱于揚(yáng)木答兀，皇帝欲發(fā)遼東軍九千皇城軍一千，討以灑之，其皇城軍糧餉，令朝鮮供之。予聞之，以為一千名一朔之糧，不過(guò)四百石，加一朔則八百石，其數(shù)不為多矣。且此事不得已聽(tīng)從，若待敕書(shū)而后轉(zhuǎn)輸，則無(wú)乃事緩乎。預(yù)先次次轉(zhuǎn)輸以待之何如。彼人等聞本國(guó)資糧，必結(jié)怨于我國(guó)，然圣旨不可不從，何計(jì)其怨我乎?！盵16]

很明顯朝鮮對(duì)明朝這種征糧行為表示不滿，但又不得不遵從。又卞季良在《世宗實(shí)錄》中記載：“似聞使臣欲親往年魚(yú)產(chǎn)處造監(jiān)。從之則將開(kāi)萬(wàn)世之弊，不從則有虧享上之儀，何以處之。唱歌兒女三十名，何以采之。”[17]各位大臣商討如何回復(fù)明朝使臣，最終以年魚(yú)產(chǎn)地道路險(xiǎn)阻難以到達(dá)，拒絕了使臣前往監(jiān)察，又以10歲以上20歲以下能唱歌的少女很少為原因，只能派遣幾人至十幾人。這些做法基于朝鮮的實(shí)際情況，但也反映出朝鮮對(duì)明朝的做法有所不滿，只是朝鮮并不敢公然反抗，并積極采取對(duì)策，以圖達(dá)到表面上的忠誠(chéng)事大。

金銀、人參、貂皮、土布、海東青等特產(chǎn)是朝鮮傳統(tǒng)的貢品，但從朝鮮使臣的很多記載中都可以看出這些貢品給朝鮮造成了很大的負(fù)擔(dān)，很多大臣都曾上書(shū)請(qǐng)求免去金銀的朝貢，其他的貢品也應(yīng)當(dāng)根據(jù)國(guó)力適當(dāng)?shù)恼{(diào)整數(shù)量和品質(zhì)。但事實(shí)是這種狀況很難得到改善，梁誠(chéng)之在《便宜十六事》中提到“筵宴之費(fèi)”與土布的進(jìn)貢已使得朝鮮“財(cái)殫力竭，不能支矣”[18]?？梢?jiàn)朝貢和使臣的往來(lái)都讓朝鮮感到有負(fù)擔(dān)，但不這樣做又無(wú)法表現(xiàn)其以小事大的忠心。再如明朝使臣的一些做法也讓朝鮮感到不滿，卞季良在《春亭集》中記載了明朝使臣向朝鮮索要衣物的事情：

使臣求毛衣席子甚勤，答以有圣旨難聽(tīng)，使臣怒不接見(jiàn)。上曰：“卞季良云從權(quán)與之可也，卿等以為如何。”思誠(chéng)曰：“天氣甚寒，贈(zèng)以毛裘似可?！鄙?、誠(chéng)皆以為不可，乃止[19]。

其次，朝鮮在奉行事大主義的原則下也存在著欺騙明朝的地方。梁誠(chéng)之的《便宜三十二事》寫(xiě)道：

進(jìn)獻(xiàn)參布。臣伏見(jiàn)方物人參，例以數(shù)參合而作之，至有雜之以他物，實(shí)之以沙土，其為詐偽，口不可言。若中國(guó)覺(jué)之，豈不以為非乎。今后專以白參封進(jìn)，萬(wàn)一中國(guó)以為言，以此答之，無(wú)不可也[20]。

這種現(xiàn)象雖不多見(jiàn)，但仍可看出朝鮮對(duì)待明朝確實(shí)存在陽(yáng)奉陰違的狀況。這種狀況隨著壬辰之變等事件的發(fā)生得到了極大的改善，雙方關(guān)系更勝?gòu)那啊?/p>

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參考文獻(xiàn)：

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〔13〕〔18〕〔20〕梁誠(chéng)之.訥齋集.韓國(guó)文集中的明代史料（第一冊(cè)）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.197，199，200.

〔16〕申概.寅齋集.韓國(guó)文集中的明代史料（第一冊(cè)）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.149.

（責(zé)任編輯 賽漢）