漫談《討粵匪檄》中的語言邏輯特點(diǎn)

邢易知

摘 要：《討粵匪檄》是曾國藩在湘軍練成后，出發(fā)征討太平軍之際頒布的一篇檄文，字?jǐn)?shù)不多，卻極具蠱惑性和煽動性，成功地籠絡(luò)了社會的中堅(jiān)力量，從根本上決定了太平天國的失敗。本文從語言結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)方面分析了《討粵匪檄》的語言邏輯特點(diǎn)——邏輯嚴(yán)密，表達(dá)多樣，同時(shí)也指出不足之處，即自相矛盾、過于夸張。

關(guān)鍵詞：討粵匪檄；太平軍；曾國藩；煽情

中圖分類號：K254 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）23-0131-01

從語言的結(jié)構(gòu)內(nèi)容上看，在文章第一段，曾國藩集中全力攻擊太平軍的軍紀(jì)來煽動不知情的人對其的仇恨?！拜倍旧`數(shù)百余萬，蹂躪州縣五千余里。”控訴了太平軍對人民百姓的壓迫剝削。第二段，曾國藩接著攻擊太平天國內(nèi)部的文化，“粵匪竊外夷之緒，崇天主之教。”攻擊了太平天國的文化觀，將其置于傳統(tǒng)文化和民族國家的雙重叛逆的位置上進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判；“自其偽君偽相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之。“攻擊了太平天國的平等觀，太平天國的平等觀雖具有反封建等級制度的意義，但隨著其政權(quán)的變質(zhì)，已越發(fā)顯露出消極影響，曾國藩死死抓住了太平天國的這個(gè)弱點(diǎn)作為把柄，斥責(zé)此種行為敗壞倫理道德，又挑撥了內(nèi)部的兄弟的關(guān)系；最后，曾國藩又指責(zé)太平天國制造文化浩劫，號召有志之士保護(hù)傳統(tǒng)文化，有所作為。最后，曾國藩采用了一系列排比，動之以情，誘之以利，號召廣大”血性男子“”仗義仁人“參與剿匪，著實(shí)鼓舞士氣，震懾人心。全文結(jié)構(gòu)內(nèi)容循序漸進(jìn)，邏輯縝密，符合常情。曾國藩深知趨利避害是人之本性。首先解決人民的生活問題，其次解決人民的生活問題，最后封官賞爵相吸引。①并用排比手法將這三方面的內(nèi)容組織起來，層層遞進(jìn)。

從語言的表達(dá)形式上看。第一，善于煽情。全文幾乎每一段落的最后都是煽情的呼號，“此其殘忍殘酷，凡有血?dú)庹呶从新勚煌春痴咭??！胺沧x書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也?！蓖瑫r(shí)， 還大量運(yùn)用了排比的手法，產(chǎn)生了咄咄逼人的氣勢效果?！吧嫌腥赵?，下有鬼神，明有浩浩長江之水，幽有前此殉難各忠臣烈士之魂?！巴ㄟ^排比的手法控訴太平軍的罪行，有理有據(jù)。從當(dāng)時(shí)社會的民生出發(fā)，客觀的反映了人民的處境和疾苦，深得平民百姓的共鳴。寫出了對方罪行累累，必定失敗，而自己堅(jiān)持忠信，必定成功。這滿足了人們的心理需要，因此即使這篇檄文充滿了謠言和欺騙，人們?nèi)匀辉敢馊ソ邮?；第二，自相矛盾。雖然該檄文結(jié)構(gòu)縝密，環(huán)環(huán)相扣，但仍有自相矛盾不和諧之處。曾國藩在文末說道”在昔漢唐元明之末，群盜如毛，皆由主昏政亂，莫能削平?！岸笥终f”今天子憂勤惕厲，敬天恤民，田不加賦，戶不抽丁，以列圣深厚之仁，討暴虐無賴之賊，無論遲速，終歸滅亡。“大意便是，從前漢唐元明朝的末年，盜賊多如牛毛，這都是由于君主昏庸，政治混亂。如今我們的君主勤政愛民，敬畏上天，以歷代鮮明君主所傳下的深仁厚澤，去討伐暴虐的匪寇，或快或慢，終有消滅的那天。想來曾國藩是想夸耀一下當(dāng)時(shí)君主的賢明仁德的，既然他認(rèn)為盜賊的出現(xiàn)是由于君王的昏庸，那么先前口口聲稱的”粵匪“在他看來不正屬于盜賊匪寇之流嗎？但后文卻說當(dāng)今君主體恤愛民，寬厚仁慈，這和前文的昏庸便自相矛盾了；第三，人身攻擊、夸張。這篇檄文歷來都被認(rèn)為是滿篇的胡話謠言，也常有學(xué)者引用史學(xué)來替太平軍洗脫冤屈。檄文作為一種戰(zhàn)斗性強(qiáng)的批判、聲討文體，必定具有頗為濃厚的主觀色彩。曾國藩在這篇檄文里極盡污蔑之能事，對太平軍進(jìn)行嚴(yán)厲的攻擊。”其擄入賊中者，剝?nèi)∫路?，搜括銀錢，銀滿五兩而不獻(xiàn)賊者即行斬首……“曾國藩筆下如此殘暴的情景，而真實(shí)情況則是太平軍軍紀(jì)嚴(yán)明，不奸淫不屠戮，賞罰分明，不徇私情。如此看來，曾國藩非太平天國真實(shí)赤裸裸的攻擊和造謠。另外，在提及太平軍禁讀、焚燒四書五經(jīng)時(shí)，”此豈獨(dú)我大清之變，乃開辟以來名教之奇變?！皩⑦@一行為上升到了歷史、國家的高度上來。太平天國信仰上帝，作為封建信仰偶像的孔子及儒家經(jīng)典自然就成了太平天國否定的對象。在歷史上，這類思想專制政策并不少見，秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，清朝文字獄。對比看來，把太平軍的行為當(dāng)做是封建制度思想規(guī)范的開天辟地之”奇變“，著實(shí)有些夸大，通過夸張的方式將其罪行添油加醋的控訴而出，更為震懾人心；第四，語言曉暢、內(nèi)容義正言辭。在這篇檄文中貫穿第一段的修辭手法是示現(xiàn)，將實(shí)際不見不聞的事物，說得如見如聞，活靈活現(xiàn)。將太平軍的行為說的非常逼真，示現(xiàn)手法運(yùn)用在此處能夠最大程度的喚起大家同仇敵愾的共鳴。除了示現(xiàn)，文中還使用了對比、對偶、對舉的手法。進(jìn)一步揭露太平軍的罪行，句子整齊美觀，語言顯得義正言辭，令人信服。最后一點(diǎn)，誘之以利，動之以情。檄文最重要的內(nèi)容，是從利益方面許愿。上文提過，曾國藩將人們的生活問題、身份問題、封官授爵聯(lián)系起來。這對于人們來說有著巨大的吸引力。在文章末尾，他誘之以利，動之以情召喚廣大人們的正義之感，并且有理有據(jù)的分析了敵我雙方的勢力、強(qiáng)弱，增加了人們的信心，也鼓舞了大家的士氣。曾國藩善于利用傳統(tǒng)的文化觀念以及社會大眾的普遍心理狀態(tài)，明確的表明自己的立場是忠信的，是正義的。②

《討粵匪檄》不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響，直到現(xiàn)在在檄文中仍占有重要地位。它的成功一是語言邏輯結(jié)構(gòu)的清晰縝密，二是語言邏輯表達(dá)形式的多樣。

注釋：

①②陶金，郝言.《討粵匪檄》的藝術(shù)略論[J].佳木斯學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（11）.