文學(xué)教育與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)簡論

文學(xué)與各時代社會、政治、歷史及文藝意識形態(tài)趨向緊密相關(guān)。文學(xué)教育不只是純粹文學(xué)作品的教學(xué)，其中還包括歷史、文化、語言、哲學(xué)的傳遞，文學(xué)教育涵蓋古今中外，對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，有不可替代的作用，可在潛移默化中陶養(yǎng)學(xué)生的情操。將人文教育和專業(yè)技術(shù)教育相結(jié)合，可以培養(yǎng)其較高的人文素質(zhì)和面對當代社會的綜合能力。

一、文學(xué)教育的含義與意義

文學(xué)教育是指關(guān)于文學(xué)的傳授與學(xué)習(xí)。陳平原提出文學(xué)課程“不只將其作為文學(xué)觀念和知識體系來描述，更作為一種教育體制來把握”，[1]即是將文學(xué)課程做為教育的一種手段來看待。王一川認為，“文學(xué)教育著重借助語言藝術(shù)對個體的熏陶，去傳承與語言文字緊密結(jié)合在一起的人生價值與審美趣味?？梢哉f，人們的審美趣味的養(yǎng)成是與個體長的文學(xué)閱讀與熏陶有關(guān)的，但同時更與特定社會或時代的文學(xué)教育方式有著十分密切的關(guān)聯(lián)?！盵2]中國文學(xué)做為教育手段的歷史源遠流長，孔子提出“詩可以觀，可以群，可以怨”，成為“詩教”源頭。儒家文化人如韓愈的“文以載道”，朱熹的“文從道中流出”、“文道合一”的文學(xué)教育觀，清末的“小說教育”等，現(xiàn)代文學(xué)大家魯迅、郭沫若等從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)向從文，肯定文學(xué)的社會作用、教育作用，希望用文藝來改變國民精神，提倡“掊物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)”。經(jīng)過眾多英才努力，才有了現(xiàn)代意義上的文學(xué)教育。西方文化也注重將文學(xué)做為教育的手段，俄羅斯赫爾岑認為：“歌德和莎士比亞抵到整整一所大學(xué)”；巴爾扎克認為小說是一個民族的秘史，中國當代著名作家陳忠實非常認可巴爾扎克這句話，甚至將其題寫在《白鹿原》的扉頁上。

二、文學(xué)教育與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)

文學(xué)教育，在大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)中，不僅僅起到傳授文學(xué)知識、講解文學(xué)作品、介紹文學(xué)理論的作用，還起到傳承各民族經(jīng)典文化，融入世界文化，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的作用。文學(xué)的教育功能，在于凈化人的心靈。學(xué)習(xí)文學(xué)作品，能提高人的藝術(shù)感受力和審美判斷力，從而激發(fā)人的想象力、創(chuàng)造力；而文學(xué)史往往與各時代的政治、經(jīng)濟、社會文化等等緊密相連，對文學(xué)史的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)人發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，能透過歷史表象洞察本質(zhì)，掌握規(guī)律，獲得較強的洞察力。

（一）人格塑造功能

20世紀90年代以來，中國改革以經(jīng)濟建設(shè)為中心，忽視了道德和人文精神的困境，社會意識以物質(zhì)為中心，文化商業(yè)化、功利化、世俗化，人文精神失落。在物質(zhì)和科技的發(fā)展過程中，如果片面強調(diào)經(jīng)濟和實利，人與人之間的愛、同情、憐憫之心、誠實、善良之德被消解了，這是人文教育的失敗。社會重物欲之時，喪失了對生命的尊重。同時，教育產(chǎn)業(yè)化過程中，部分青年學(xué)生道德觀念、人文素養(yǎng)欠缺。現(xiàn)代物質(zhì)文明應(yīng)與精神文明齊頭并進，互為發(fā)展依托，保持高度動態(tài)平衡，像當年歐洲文明的發(fā)展進程就伴隨著宗教改革、文藝復(fù)興等精神文明的發(fā)展?；诖耍鐣紤?yīng)警醒和致力于重新建構(gòu)物質(zhì)與精神的關(guān)系。文明的發(fā)展應(yīng)以人為本，如果沒有以強大人文精神、主體意識、個人獨立為基礎(chǔ)的國家的強大是虛假、靠不住的，一個民族一個社會真正的進步是人的進步、文明的進步、道德的提高、人性的改善與文化的繁榮。

我們應(yīng)該將古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品介紹給青年人，以之抵御利益至上，將人當作工具，一切用金錢衡量的傾向。在人文精神重建、重塑青年學(xué)生人格的過程中，文學(xué)教育起著很大的作用。張旭曙分析朱熹詩學(xué)思想是試圖在經(jīng)學(xué)（文義訓(xùn)詁）、文學(xué)（比興寄托）、理學(xué)（心性義理）三者之間保持適度張力，“朱熹認為要閱讀經(jīng)典，理解其中的道之體用、理之精蘊，以此建構(gòu)理想的人格。這個過程，就是由讀書觀圣賢之意，因圣賢之意而察自然之理?！盵3]

文學(xué)教育能使學(xué)生透過表層意義，發(fā)揮體驗、想象而體會到言外之意。在閱讀時虛心靜氣，以意逆志，領(lǐng)會作者意圖，領(lǐng)會本文中的情性、意趣、精神。通過學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典，構(gòu)建理想人格。

（二）傳承文化與融合文化能力培養(yǎng)

“……文學(xué)史作為一種知識體系，在表達民族意識、凝聚民族精神，以及吸取異文化、融人‘世界文學(xué)進程方面，曾發(fā)揮巨大作用?！盵4]文學(xué)教育影響國民的精神風(fēng)貌、政治信仰、道德情操和生活風(fēng)尚，關(guān)系到民族的興亡。高校文學(xué)課，主要開設(shè)有中國古代文學(xué)、現(xiàn)當代文學(xué)、外國文學(xué)、比較文學(xué)、民間文學(xué)以及文學(xué)名著欣賞等，基本涵蓋了古今中外文學(xué)名作。因此，文學(xué)教育具有傳承本國本民族文學(xué)文化的作用，同時也學(xué)習(xí)和吸取國外文學(xué)的營養(yǎng)。以高校開設(shè)的現(xiàn)當代文學(xué)為例，學(xué)生在學(xué)習(xí)時，既需縱向了解現(xiàn)當代文學(xué)對中國古典文學(xué)的繼承，也需橫向了解其對英美、日本乃至拉美文學(xué)的借鑒。學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)的同時，也獲得了繼承傳統(tǒng)與融合中外文化的能力。

人文精神乃是中華民族生存和發(fā)展基礎(chǔ)，文學(xué)教育可謂其核心。如南帆言：“民族文化乃是民族共同體想象的基礎(chǔ)，共同的語言，共同的宗教，共同的價值觀念，共同的神話傳說和共同的風(fēng)俗、服飾、飲食、建筑——總之，共同的文化傳統(tǒng)成為一個民族的粘合劑?！盵5]如果一個民族失去自己的民族特色，也等于是放棄了本民族自立于世界之林的優(yōu)勢，民族傳統(tǒng)文化是中國保持自己的民族性，不被完全同化的重要支撐。

中國三大文化資源儒釋道，儒家提倡的孝悌仁愛忠信，佛家的慈悲喜舍，道家的天人合一等思想，都保存在大學(xué)文學(xué)教育典籍中，如《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《心經(jīng)》，這些傳統(tǒng)文化典籍中的精神思想，對于現(xiàn)代社會過分實利化的傾向具有矯正的作用。中國是一個多民族國家，不同的地域也具有豐富多彩的地域文化，各民族地域文化中蘊涵著豐富的寶藏，有待青年學(xué)子更深入地開啟、保護。此外，文學(xué)教育可以有選擇地教授中外傳統(tǒng)典籍。學(xué)習(xí)文學(xué)，為大學(xué)生開辟了一個了解民族文化、文學(xué)以及傳統(tǒng)習(xí)俗的窗口，在文學(xué)教學(xué)中，傳達給學(xué)生的不應(yīng)只是單純的文學(xué)，而是在教授文學(xué)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生了解本民族文化、世界文化，培養(yǎng)其傳承本民族文化以及借鑒融合異域文化的能力。

（三）審美能力培養(yǎng)

文學(xué)教育的學(xué)科屬性使得教學(xué)過程中，更應(yīng)注重其審美性，以審美精神、藝術(shù)感受為重心。大學(xué)生的審美能力并非與生俱來，而是需要后天培養(yǎng)。人的審美情感與對生命的感受，最直接的表達方式是音樂、舞蹈、繪畫，文學(xué)是比較抽象的方式，但文學(xué)教育是最普及、廣泛的審美能力培養(yǎng)手段。當代社會過分注重科技和物質(zhì)，實用知識灌輸?shù)锰?，美的東西太少，缺少理想與崇高，完整健全的現(xiàn)代教育應(yīng)該是人文精神與科學(xué)精神的有機結(jié)合，是美育與實用教育的統(tǒng)一。文學(xué)教育正可彌補這些缺陷。加強文學(xué)教育則是新世紀文藝復(fù)興必不可少的一個方面。通過文學(xué)中美好情境、意象的學(xué)習(xí)提升對外界的感受力、審美力，學(xué)會愛，學(xué)會生命中的美好事物，去體驗與自然、藝術(shù)相融合的境界。文學(xué)教育選取作品時可以多選擇優(yōu)美、人性化的作品。如果作品道德訓(xùn)誡味道太濃，學(xué)生會覺得太沉重，不感興趣，很難達到美育目的。文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識，更在于使學(xué)生獲得文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力以及寫作能力。這些年來，大學(xué)里的文學(xué)教育，越來越有“知識論”的傾向，致使文學(xué)中的感性、個性、審美意識日漸喪失。

大學(xué)里的文學(xué)教育應(yīng)矯正過分注重理性分析的弊端，培養(yǎng)青年學(xué)生的藝術(shù)感受力，寓教于文學(xué)閱讀、鑒賞、創(chuàng)作中，培養(yǎng)具有審美品味的年輕人?！爸祆湔J為應(yīng)通過‘涵泳這種直覺體驗活動來推尋本文脈理，即在熟讀玩味、吟詠諷誦、循聲得情、心領(lǐng)神會之后體味出詩的韻致，把玩出詩人的苦心。”[6]文學(xué)教育關(guān)聯(lián)著青年學(xué)生人文修養(yǎng)的各個層面，文史哲往往互相融通。文學(xué)教育關(guān)系著學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使青年學(xué)生人性得以升華，能夠認識自我、認識人與社會的復(fù)雜性、豐富性。學(xué)生心靈深處的美善，也通過文學(xué)教育被喚醒，所得到的精神快樂也是任何物質(zhì)利益所無法比擬的。

參考文獻：

[1]陳平原.“文學(xué)史”作為一門學(xué)科的建立[N].中華讀書報，1996.7.10.

[2]王一川.重新召喚詩意啟蒙[J].當代文壇，2007，（3）.

[3][6]旭曙.“功夫在讀者”——朱熹詩學(xué)闡釋思想發(fā)微[J].東方叢刊，2001，（1）.

[4]陳平原.“文學(xué)”如何“教育”[N].文匯報，2002.2.23.

[5]南帆.全球化與想象的可能[J].文學(xué)評論，2002，（2）.

（李卉 重慶三峽學(xué)院副教授 404000）