英雄必須尊重

郭湛

不尊重自己的英雄的民族，是一個不能產(chǎn)生英雄的民族，也就不會是一個英雄的民族。

對歷史、先人乃至英雄都采取虛無主義的態(tài)度，是不可取的。否定一切的結(jié)果，必然是否定自己。

每個歷史時代都有自己的英雄。在歷史發(fā)展過程中，特別是在國家、民族危難之際，需要挺身而出的英雄。

自由如果沒有自律相伴，就會干出荒唐的事情。所以，真正具有人格尊嚴的人，必定是時時懂得自律的人。

人類的歷史活動創(chuàng)造了人類的歷史。回顧歷史，想到我們的祖先、前輩在艱難困苦的條件下，奮斗犧牲，辛勤勞作，使后人能夠在今天這樣的物質(zhì)、制度和文化條件下生活，并為進一步創(chuàng)造未來打下基礎(chǔ)，不由得對先人及其所創(chuàng)造的歷史肅然起敬。歷史唯物主義對于歷史的科學態(tài)度，內(nèi)在地包含了對于歷史的尊重，當然也包含了對于創(chuàng)造歷史的先人包括英雄的尊重。對歷史、先人乃至英雄都采取虛無主義的態(tài)度，是不可取的。否定一切的結(jié)果，必然是否定自己。

一、尊重：對他人也是對自己

尊重，這是人對人的首要原則。人有人的尊嚴，理應得到尊重。在人與人最初的關(guān)系中，兩個陌生人相遇，尊重從何而來？顯然不能以別人對你尊重，作為你對別人尊重的條件；因為如果別人采取同樣的態(tài)度，任何尊重都無從發(fā)生。孔子強調(diào)“為仁由己”，而不“由人”。就是說，尊重人這種“仁”的態(tài)度，應當從自己開始。這樣，相互尊重的關(guān)系才更容易建立和強化。人要求得到別人尊重，首先就得尊重別人。正如馬克思所言：“你希望別人怎樣對待你自己，你就怎樣對待別人?！?/p>

人與人在人格上是平等的，無論貧富或貴賤。財富的多少與地位的尊卑，同人格的高下沒有正相關(guān)關(guān)系。在心理上，人與人應當相互平視。仰人鼻息或居高臨下，都是不平等的心態(tài)，都會造成人格的扭曲。一個人是否真正尊重別人，不僅要看他對少數(shù)人、特殊人的態(tài)度，更要看他對多數(shù)人、普通人的態(tài)度。從內(nèi)心中尊重每一個人，是真正的人的態(tài)度，是真正意義上的尊重人。做到這一點也許很難，但這是真正的人的態(tài)度，有利于保持或提升自己的人格。

在人世間生活，與人相處，人與人需要相互理解、相互尊重。尊重別人，就會得到別人的尊重。所以孟子說：“愛人者，人恒愛之?！痹谶@個意義上，尊重別人也就是尊重自己。把別人當作人來尊重，其實也就證明，自己是值得尊重的真正的人。相反，不尊重別人，向別人身上潑臟水的人，反而暴露了自己靈魂的丑陋。那些自以為是，忘乎所以，張嘴就罵人的所謂“名人”，愛惜一下自己的名聲吧！

二、歷史上的英雄應得到尊重

如果說，每個人作為人都應得到起碼的尊重，那么歷史上的英雄就更應得到尊重。歷史唯心主義者只承認英雄的歷史作用，否認人民是歷史創(chuàng)造的主體，違背歷史事實，是完全錯誤的。這種歷史觀被稱為英雄史觀。歷史唯物主義批判唯心主義英雄史觀，強調(diào)人民創(chuàng)造歷史，并不意味著否認或貶低英雄在歷史上的作用。在一些娛樂性的影視作品中，戲說歷史、戲說英雄，模糊了虛擬與現(xiàn)實的區(qū)別。如果我們信以為真，忘記了自己國家、民族真實的歷史，正如一個人忘記了自己在現(xiàn)實中的真實身份，那將是十分危險的。

歷史中的每個人都有自己的位置，都起自己的作用。當然，那些杰出的個人所起的作用更為顯著。古語說：“草之精秀者為英，獸之拔群者為雄?！比碎g的英雄是那些杰出的、做出重大貢獻的人們。每個歷史時代都有自己的英雄。在歷史發(fā)展過程中，特別是在國家、民族危難之際，需要挺身而出的英雄。英雄的業(yè)績可歌可泣，人民永遠銘記自己的英雄。不尊重自己的英雄的民族，是一個不能產(chǎn)生英雄的民族，也就不會是一個英雄的民族。中華民族歷來有尊重自己的英雄的傳統(tǒng)。一個偉大的時代一定是英雄輩出的時代。

英雄是人不是神。不應當把英雄神化，不應當搞英雄崇拜。歷史經(jīng)驗反復昭示，個人崇拜成事不足，敗事有余。任何時候都要警惕，不能重蹈歷史上個人崇拜的覆轍。英雄也不是完人，也會有缺點甚至錯誤。對于他們的缺點和錯誤，應該實事求是，做出客觀的、科學的、歷史的評價。但英雄的功績是不容抹殺的，他們理應得到后人的尊重。僅僅抓住些枝節(jié)問題，就輕易翻歷史的案，把歷史上的英雄都弄得灰頭土臉。這種荒唐的做法，到底能夠“娛”誰之“樂”？恐怕只能造成歷史的顛倒，民族的悲哀。

三、人格的尊嚴與行為的檢點

既然每個人都有人格的尊嚴，那么一個人在做荒唐事時，是否可以批評呢？批評是不是對于人格的不尊重？這里涉及的不是對人格本身，而是對人的某種行為及其后果的態(tài)度。如果一個人行為有失檢點，甚至違法亂紀，造成損害他人、損害社會的后果，不僅應該批評，而且需要制止。這是針對行為人的不當行為的必要的社會反應。社會有這樣的維護公共利益、公共秩序的機制。合理的、健全的法律和道德規(guī)范，是從根本上保護人的尊嚴和利益的。

任何人作為一個社會人，都不能超越于法律和道德之上，任意而行，為所欲為。假如你在社會的道路上不守規(guī)則，橫沖直撞，怎么能夠正常行駛？你的“任性”會付出別人或自己生命的代價。生活不是游戲，而游戲也有游戲的規(guī)則。不守法律和道德的規(guī)則，不僅是對別人尊嚴的否定，也是對自己人格的否定?，F(xiàn)代社會中，人們有了更多的自由。但是自由如果沒有自律相伴，就會干出荒唐的事情。所以，真正具有人格尊嚴的人，必定是時時懂得自律的人。

由此可見，基本人權(quán)意義上的人格尊嚴，要靠自覺的人的自律來保證。每個人都覺得自己絕頂聰明，特別是在有了成就、財富、權(quán)力、地位和名望的時候。辯證法的“物極必反”是不可忽視的。

（作者單位：中國人民大學哲學院）

（來源：光明網(wǎng)-《光明日報》）