《孫權(quán)勸學(xué)》勸說藝術(shù)的個性解讀

羅文昌

摘 要：要分析孫權(quán)的勸說技巧，需要從孫權(quán)的話語出發(fā)，找尋其勸說的角度和內(nèi)容，分析其意義和效果。孫權(quán)在文中兩次開口，說了五句話。如果不加分解，整體推出，學(xué)生囫圇吞棗，不仔細推敲，很難細化其勸說內(nèi)容和角度，更難歸納出具有普遍性和指導(dǎo)性的口語表達技巧。因此，必須將這五句話逐一列出，方便分析。

關(guān)鍵詞：孫權(quán)勸學(xué)；勸說藝術(shù)；個性解讀

要分析孫權(quán)的勸說技巧，需要從孫權(quán)的話語出發(fā)，找尋其勸說的角度和內(nèi)容，分析其意義和效果。

孫權(quán)在文中兩次開口，說了五句話。如果不加分解，整體推出，學(xué)生囫圇吞棗，不仔細推敲，很難細化其勸說內(nèi)容和角度，更難歸納出具有普遍性和指導(dǎo)性的口語表達技巧。因此，必須將這五句話逐一列出，方便分析。

一、“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”

1.“卿”——通過稱謂，拉近距離，以利于勸說。

“卿”字在頁下注釋中解釋為“古代君對臣或者朋友之間的愛稱”。如果片面的理解為“君對臣的愛稱”，必然以為就是一種具有普遍性的稱謂，發(fā)現(xiàn)不了其在勸說中的作用。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解說，這個詞作為“君對臣的愛稱”實在唐代之后，而孫權(quán)勸學(xué)的故事發(fā)生在三國時代，這種解說明顯不符合歷史事實。因而采用“古代朋友之間的愛稱”這一解釋。孫權(quán)與呂蒙原本是君臣關(guān)系，在等級森嚴的封建時代，這種像朋友一樣的稱呼是很少見的。但孫權(quán)偏偏就是這樣稱呼呂蒙的，其用意何在？這讓筆者不禁想到了近段時間網(wǎng)絡(luò)上流行的一個用于套近乎的甚至被泛濫化的一個對于別人稱呼的“親”。由此，孫權(quán)并不是一開始就以君主的身份在和呂蒙說話，而是屈尊降貴，以朋友的身份拉近彼此之間的距離，消除彼此身份的隔膜。

2.“今”——點出時間，提醒注意今昔之別，強調(diào)學(xué)習(xí)緊迫性。

為什么以前不提醒呂蒙呢？簡單的講，以前只需要你打天下，現(xiàn)在需要你治天下。作為尋陽令（文中有“及魯肅過尋陽”句；《資治通鑒》卷六十六中，“孫權(quán)勸學(xué)”故事之前有“呂蒙領(lǐng)尋陽令”句，可為佐證）。也算得上是一方大員，軍政大權(quán)在握，既要指揮作戰(zhàn)，也要管理地方事務(wù)。不能僅僅把自己定位在武將行列，還要有豐富的知識和學(xué)養(yǎng)。更何況此事發(fā)生在建安十五年，也就是大家熟知的建安十三年“赤壁之戰(zhàn)”之后，三國鼎立的雛形已經(jīng)形成，孫權(quán)一方有大片領(lǐng)土需要人管理，而所任用的地方官員多為武將，對于治理地方事務(wù)并不熟悉。這是讓呂蒙明白學(xué)習(xí)的緊迫性。

3.“當(dāng)涂掌事”——從身份地位上強調(diào)學(xué)習(xí)的必要性與重要性。

將“當(dāng)涂掌事”換成“上陣殺敵”行不行？古語云，文以安邦，武可定國。學(xué)得文武藝，貨與帝王家。如果是“上陣殺敵”，你需要的是勤練武功，練就在“百萬軍中取敵人上將首級”的本領(lǐng)，如果是軍事將領(lǐng)，你即使讀書，也只需要讀一讀《孫子兵法》《三十六計》之類的兵法書。但作為“當(dāng)涂掌事”者，應(yīng)當(dāng)是文韜武略兼?zhèn)洌娇蔀閲畻澚??！墩撜Z？子張》中說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。” 為將為官之人，更有學(xué)習(xí)的必要性。有句更通俗的話“屁股決定腦袋，腦袋指揮屁股”（曾文祺語）。如果硬要把道理講明白，不妨談?wù)劇皝y世學(xué)武，治世習(xí)文”的道理。呂蒙不一定清楚這些理論，但他有一雙眼睛在觀察世界，他能看到自己和君主孫權(quán)身邊那些受重用的高級官員應(yīng)當(dāng)具備什么樣的才能和素養(yǎng)（如周瑜和魯肅），就會明白學(xué)習(xí)的重要性。

二、“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！”

1. “孤”——自稱，失望狀態(tài)之下傷感之情的自然流露。

這是君王對自己的自稱，很大程度上是一個上位者對于前人的繼承，但在此時此地，未嘗不能作“孤獨”解釋。正所謂“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，國家處在需要人才和人才不斷成長的時候，一個被孫權(quán)寄予了厚望的人卻如此的不識時務(wù)，如此的不同情理，他怎能不失望呢？怎能不傷感呢？

2.“豈欲卿治經(jīng)為博士邪！”——情急狀態(tài)之下君王威儀的自然流露。

常言道“菩薩都還有三分土性”。雖然前面孫權(quán)的勸說只有一句，但意思已經(jīng)明白無疑，看到呂蒙“辭以軍中多務(wù)”的表現(xiàn)，情急之下，孫權(quán)不自覺的從君王角度對其苛責(zé)與訓(xùn)斥。對于這一說法，可能許多人不敢茍同，我們不妨來作兩種語氣的比較。

（1）“豈欲卿治經(jīng)為博士邪？”翻譯為現(xiàn)代文，“難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為專管經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官嗎？注意這里用的是問號，與“豈”連用，表達是反問語氣，而反問語氣要從反向去理解語義，也就是可以變成否定陳述句“我又不是想要你研究儒家經(jīng)典成為專管經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官”。反問句比否定陳述句的語氣明顯重一些，所以在當(dāng)時情形之下，孫權(quán)已經(jīng)對呂蒙辭學(xué)的行為感到不滿。

（2）“豈欲卿治經(jīng)為博士邪！”注意人教版教材這里用的是驚嘆號，說話時用的是降調(diào)，語氣自然加重，這是對呂蒙辭學(xué)借口的嚴厲反駁、訓(xùn)斥和對其回答感到驚訝。

通過這種比較，我們不難發(fā)現(xiàn)這句話是孫權(quán)作為君王在情急狀態(tài)之下君王威儀的自然流露。如果還不能說明問題，大家可以想想一個正常的對兒女寄予厚望的父母在受到兒女的抵觸之后是什么反應(yīng)和表現(xiàn)?？峙乱彩怯羞@種人心和人性的自然流露吧！當(dāng)然在時間的作用和冷靜思考的情況，有理性的人就會有另外的思考和說話方式。

總觀其言語，無外乎是從孫權(quán)自身和勸說對象呂蒙兩個角度來勸說。孫權(quán)自身角度體現(xiàn)在從稱謂上降低自身身份拉近距離，從讀書方法、目的和要求上降低要求消除對方心理障礙。從對象身份方面談讀書的緊迫性、重要性和必要性以及讀書的好處。

類似于《孫權(quán)勸學(xué)》的解讀，雖然在別人眼中未免有些瑣碎，或者說在斷章取義，或者在具體的教學(xué)中是無法完全展開和落實的，但沒有恢恢乎游走于骨縫之間的切割刀，就沒有善于解牛的庖??；沒有對文本深入地理解，就沒有游刃有余的解構(gòu)，就沒有回歸本源的建構(gòu)，就沒有對教學(xué)內(nèi)容的選擇和整合。