傳統(tǒng)哲學(xué)中簡(jiǎn)約、和諧思想對(duì)設(shè)計(jì)的啟示

郭振山　任杰

摘 要：通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，試圖用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化如老子的《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化中的思想觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示特別是在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)理論運(yùn)用的角度分析如何在繼承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的情況下運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化；老子；設(shè)計(jì)啟發(fā)

在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)文化影響下會(huì)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有許多的影響。在新時(shí)期，從設(shè)計(jì)人員的視角出發(fā)，怎樣繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)文化并在現(xiàn)實(shí)中更好的發(fā)揚(yáng)，成為現(xiàn)在一個(gè)十分重要的課題。怎樣通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定并促進(jìn)全球文化的融合，也是當(dāng)下一個(gè)重要的內(nèi)容。

1 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)

1.1 中國(guó)思想與西方哲學(xué)的差異

老子的思想是中國(guó)哲學(xué)思想的一個(gè)典范。其實(shí)，我們都知道哲學(xué)這個(gè)詞匯是外來(lái)引入的。中國(guó)人最早使用哲學(xué)一詞是在19世紀(jì)末，從日本文字中將“哲學(xué)”一詞引用過(guò)來(lái)的是Philosophy（熱愛(ài)智慧、追求真理）的日本漢語(yǔ)的翻譯形式，一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)，是探索“人與自然”關(guān)系的一種方式。西方藝術(shù)的基礎(chǔ)是崇尚科學(xué)、寫實(shí)的希臘哲學(xué)，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)更加重視客觀真實(shí)形體的描繪、注重寫實(shí)；而中國(guó)藝術(shù)的是一種生命的哲學(xué)或者說(shuō)生命的思想，我們認(rèn)為，整個(gè)宇宙生生不息，天、地、人之間的精神是相互融合設(shè)計(jì)注重例如“神韻”“氣”這些方面的東西都是主觀上的、精神層面的追求，可以更好地表達(dá)一種心境。

1.2 老子《道德經(jīng)》中的思想內(nèi)容

老子在《道德經(jīng)》第十一章中說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶煽以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！盵1]我們?cè)谠O(shè)計(jì)中，很多的人只是注意到了現(xiàn)實(shí)的、實(shí)用的東西對(duì)于我們的作用所以會(huì)采用大量的堆疊素材的方式。這樣就忽視了空白、虛無(wú)的東西對(duì)于我們的作用。這樣的做法就是十分不對(duì)的。老子通過(guò)《道德經(jīng)》中的例子說(shuō)明我們?cè)谠O(shè)計(jì)中應(yīng)該注重弄“有”和“無(wú)”是相互依存相互聯(lián)系不可分割的有機(jī)統(tǒng)一。老子在這里給我們舉了三個(gè)例子：車子是我們用在于載人運(yùn)貨的工具；器皿是我們用在于裝水盛物的工具；房子是我們用于居住生活的工具，這是車子、器皿、房子給人們生活帶來(lái)的便利條件。我們可以看出許多的道理與不同。車是由輻和轂這些部件組成的，所以這些材料是“有”，但是轂中空出來(lái)的部分便是“無(wú)”，沒(méi)有“無(wú)”的這個(gè)部分，車是無(wú)法正常行駛，而且也沒(méi)有辦法完成載物、運(yùn)貨的工作，這樣“有”的作用也不能很好地發(fā)揮出來(lái)。如果器皿沒(méi)有“空”的部分即“無(wú)”的話，也就不能發(fā)揮裝東西、盛物品的作用，這樣外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮他的作用了。同樣的道理房屋的結(jié)構(gòu)也是如此，如果房屋沒(méi)有四壁門窗的中空空間可以提供出入、空氣流動(dòng)的環(huán)境，人也無(wú)法住在其中，可以說(shuō)，這也是房屋中的空的地方發(fā)揮了它的使用價(jià)值。

1.3 老子思想與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)

通過(guò)分析可知，這些思想觀點(diǎn)大都反映的是一種中國(guó)古代文化的價(jià)值觀念也就是簡(jiǎn)樸、實(shí)用的自然主義思想。這種思想便是用最少的設(shè)計(jì)變化形式，來(lái)獲得最大的功能需要。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家的現(xiàn)狀，決定了人們?cè)谝院蟮纳钪芯蜁?huì)講求天時(shí)、地利、人和。中國(guó)古代的士大夫們就喜歡過(guò)一種簡(jiǎn)單、自然和樸素的生活，同樣這樣的生活也是他的生活態(tài)度。

1.4 簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的案例

在設(shè)計(jì)方面簡(jiǎn)約主義的代表是斯堪的納維亞風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。斯堪的納維亞風(fēng)格的家具設(shè)計(jì)尤其是丹麥的設(shè)計(jì)風(fēng)格是最具有代表性的。斯堪的納維亞風(fēng)格的設(shè)計(jì)追求形態(tài)的簡(jiǎn)潔，線形造型的清晰流暢，和結(jié)構(gòu)的明確簡(jiǎn)單。整體上給人以樸素大方、簡(jiǎn)潔耐用的感覺(jué)。當(dāng)我們?nèi)祟惛拥年P(guān)注自然環(huán)境與自我價(jià)值之間統(tǒng)一的時(shí)候，環(huán)保理念便會(huì)逐漸的體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的各個(gè)方面，例如豪華的酒包裝、月餅包裝在今天看來(lái)就是一種資源浪費(fèi)和設(shè)計(jì)多度疊加。設(shè)計(jì)十分的提倡綠色設(shè)計(jì)的理論，基本理論基礎(chǔ)以實(shí)用為核心思想、以節(jié)約能源為前提的設(shè)計(jì)理念，與中國(guó)“簡(jiǎn)樸”的思想是吻合的。

1.5 簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的精神意義

由于現(xiàn)代人快節(jié)奏、滿負(fù)荷的生活方式，會(huì)帶來(lái)人們?cè)诰裆系臉O度緊張情緒，造成心理壓力是十分巨大的。生活會(huì)讓我們的內(nèi)心呈現(xiàn)出渴望自然，追求簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的心理狀態(tài)，正是因?yàn)槿绱撕?jiǎn)約風(fēng)格的設(shè)計(jì)才逐漸流行。著名的設(shè)計(jì)師密斯·凡·德羅所說(shuō)的“少則多”這是簡(jiǎn)約主義的核心思想。但是簡(jiǎn)約并不是簡(jiǎn)單地等同于簡(jiǎn)單。我們現(xiàn)在認(rèn)為的簡(jiǎn)約是在高度概括中，設(shè)計(jì)師在對(duì)做作品進(jìn)行分析和取舍后得到的精髓。正是因?yàn)樵僭O(shè)計(jì)中刪掉了許多不必要的裝飾成分，設(shè)計(jì)作品的個(gè)性特點(diǎn)才能夠更好地體現(xiàn)出來(lái)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的和諧

我們都知道中國(guó)人歷來(lái)是崇尚和諧的。許多人都會(huì)認(rèn)同和諧是中國(guó)文化最深層、影響深遠(yuǎn)的思想理念之一。

2.1 天人合一的思想觀念

而這種思想就表現(xiàn)為一種“天人合一”。董仲舒的《春秋繁露》中就有：“天、地、人、萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也。”[2]這段話就很好地說(shuō)明了一個(gè)重要的問(wèn)題：第一，天、地、人都是萬(wàn)物存在的本源。第二，天、地、人之間也是一種相互依存的關(guān)系。

2.2 和諧的設(shè)計(jì)理念內(nèi)容

同樣，中國(guó)古代的能工巧匠會(huì)把這種與天地共存的思想延伸到了工藝制作中。中國(guó)的《考工記》是最早的一部工藝學(xué)方面的著作?！犊脊び洝分性羞@樣的說(shuō)法：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”[3]這幾句話的大概意思就是：天時(shí)是季節(jié)氣候的形成條件，地氣則指地理的形成條件，“材有美”是工藝材料的性能條件，“工有巧”是指制作的工藝條件。由此，我們可以知道，只有將氣候的因素、地理的因素、材料的因素和人為的因素完美的形成一種和諧的統(tǒng)一，才能設(shè)計(jì)出精妙的設(shè)計(jì)作品。

2.3 和諧設(shè)計(jì)理念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

我們的設(shè)計(jì)作品也十分的重視“和諧”的思想理念。例如，在日用品的設(shè)計(jì)中，我們對(duì)產(chǎn)品的比例、空間結(jié)構(gòu)、對(duì)稱性、色彩對(duì)比等方面都追求了一種強(qiáng)烈的視覺(jué)上的和諧。比如我們研究色彩運(yùn)用在作品中是用色彩的和諧為依據(jù)的，我們提倡綠色的設(shè)計(jì)理念也是一人與自然和諧的相處為依據(jù)的。和諧在我們的設(shè)計(jì)過(guò)程中是無(wú)處不在的。任何一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)風(fēng)格都是經(jīng)歷多年的打磨才能夠形成的。我們應(yīng)該在設(shè)計(jì)中注意從傳統(tǒng)的思想中中國(guó)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)具有自己本民族特色的作品。

2.4 和諧設(shè)計(jì)理念的案例

在和諧的設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下我們可以發(fā)現(xiàn)許多的設(shè)計(jì)都是以他為指導(dǎo)的。而且，和諧思想作為中國(guó)思想的精髓，已經(jīng)是中華文化的象征之一。和諧的設(shè)計(jì)理念仍然以其強(qiáng)大的生命力影響著當(dāng)代的設(shè)計(jì)工作。

例如，香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品——《問(wèn)道》就是很好的體現(xiàn)。《問(wèn)道》是為的1999年澳門回歸而設(shè)計(jì)的一款海報(bào)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中運(yùn)用了他設(shè)計(jì)中常用的水墨元素以及粉彩的筆觸作為表現(xiàn)手法，重新繪制了和諧的圖案。其中將陰陽(yáng)的意象合理地轉(zhuǎn)化為動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的水波紋。

3 結(jié)語(yǔ)

為了立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基更好地為我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)、未來(lái)設(shè)計(jì)服務(wù)，并且在我們以后的設(shè)計(jì)工作中可以得到更好地運(yùn)用。只有在我們?cè)O(shè)計(jì)的過(guò)程中既要強(qiáng)調(diào)民族性、傳統(tǒng)文化的精髓，要注意到當(dāng)下流行的視覺(jué)元素的運(yùn)用，才能打破僵化、固有的設(shè)計(jì)思維，用一種全新的手段來(lái)展示的傳統(tǒng)文化的美好。我想這也是我們做設(shè)計(jì)工作的最重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 道德經(jīng)[M].

[2] 春秋繁露[M].

[3] 考工記[M].