論古希臘雕塑對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期意大利繪畫(huà)的影響

羅赟杰

摘 要：在歐洲藝術(shù)史上，古希臘藝術(shù)的影響之深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)之輝煌使其長(zhǎng)久地占據(jù)著卓越的地位。而在古希臘藝術(shù)的眾多門(mén)類中，古希臘雕塑一直以其莊嚴(yán)肅穆的氣質(zhì)，扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨投劽谖鞣降袼苁贰r(shí)間推移至文藝復(fù)興時(shí)期，眾多意大利的藝術(shù)家也在古希臘的雕塑作品中找到了創(chuàng)作了靈感。本文旨在分析文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名畫(huà)家的代表作品中對(duì)于古希臘雕塑有著哪些借鑒與致敬。

關(guān)鍵詞：古希臘；文藝

古希臘雕塑緣起于荷馬時(shí)期（公元前12世紀(jì)～公元前8世紀(jì)），中間歷經(jīng)了4個(gè)階段的發(fā)展，從最初的愛(ài)琴藝術(shù)出現(xiàn)雛形到希臘化時(shí)期確立其獨(dú)有的風(fēng)格，古希臘雕塑藝術(shù)可謂是在國(guó)家的分崩離析、內(nèi)憂外患中穩(wěn)定而蓬勃的發(fā)展，并涌現(xiàn)了諸如菲狄亞斯、波利克里托斯、普拉克希特列斯等著名雕塑家。其作品《米洛斯的維納斯》、《雅典娜神像》、《拉奧孔》等已成為世界雕塑史上膾炙人口之作。縱觀整個(gè)古希臘雕塑史，不難發(fā)現(xiàn)其雕塑理念一直圍繞著塑造人體本身，換而言之，就是對(duì)于人體“真實(shí)之美”的客觀體現(xiàn)與贊美。整體的造型與重心自然而和諧，肢體時(shí)而充滿張力，時(shí)而莊嚴(yán)肅穆，并有意識(shí)地取決于雕塑形象本身的性格特點(diǎn)與其所呈現(xiàn)的作品內(nèi)涵。文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)的人文主義與古希臘雕塑中所體現(xiàn)的對(duì)人本身的解讀與思考，顯然有著一脈相承的聯(lián)系，而文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)樣式又以意大利繪畫(huà)為主要代表。因此，本文將從以下三個(gè)方面闡述古希臘雕塑對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期意大利繪畫(huà)的影響。

1 繪畫(huà)題材與形象的借鑒

古希臘雕塑的題材大多來(lái)自于古希臘神話故事，其中不乏歌頌英雄事跡，描繪諸神形象的作品。古希臘神話故事中對(duì)于神明與英雄形象豐富飽滿的塑造，雕塑作品中對(duì)于其形態(tài)體魄具像的贊美都與文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家所追求的人文主義有著深刻的關(guān)聯(lián)，所以這些包含于雕塑作品中的神話傳說(shuō)與英雄史詩(shī)在文藝復(fù)興時(shí)期意大利的許多著名畫(huà)家的作品中找到了血脈的延續(xù)。

巴黎盧浮宮所藏畫(huà)作《邪惡的寓言》作者是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名畫(huà)家柯列喬，畫(huà)作中的整體形象均來(lái)自于古希臘著名雕塑拉奧孔。畫(huà)面主要是描繪了希臘神話中阿波羅與瑪息阿比賽音樂(lè)的傳說(shuō)。畫(huà)面從形象到內(nèi)容都受到了古希臘雕塑不可磨滅的影響，柯列喬明快的色彩和線條風(fēng)格，對(duì)于光影的運(yùn)用，將畫(huà)面的內(nèi)容與人物形象特征體現(xiàn)地獨(dú)具風(fēng)格。

同時(shí)期反應(yīng)希臘神話題材的作品數(shù)量龐大，代表作有提香的《劫奪歐羅巴》、《酒神的狂歡》，波提切利的《維納斯的誕生》、《帕拉斯與肯陶洛斯》，洛倫佐洛托的《維納斯與丘比特》等著名作品，這些作品的人物乃至內(nèi)容直接取自希臘神話，人物形象則對(duì)古希臘雕塑有著深刻借鑒。以《維納斯的誕生》為例，波提切利筆下維納斯的形象從體態(tài)和手勢(shì)都有模仿卡庇托利維納斯的痕跡，這種造型和人物情態(tài)實(shí)際上成了波提切利獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。可以說(shuō)，古希臘雕塑中飽含的眾多希臘神話內(nèi)容與其本身的形象特征，給予了文藝復(fù)興時(shí)期意大利畫(huà)家豐富的靈感與再創(chuàng)造的空間，他們通過(guò)重新構(gòu)圖，以及加入個(gè)人的風(fēng)格化表現(xiàn)，使經(jīng)典的形象與題材煥發(fā)了新的生命。時(shí)至今日，我們可以或多或少地從這些作品中找到希臘雕塑的影子。

2 審美以及形體結(jié)構(gòu)的影響

我們?cè)谛蕾p文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)作品時(shí)，時(shí)常會(huì)很深刻地感受到畫(huà)家對(duì)于人體本身的偏愛(ài)，以及對(duì)人類本身形體美的由衷贊嘆，從中世紀(jì)的基督教藝術(shù)中解放出來(lái)的藝術(shù)家們，已經(jīng)開(kāi)始倡導(dǎo)人性的解放，反對(duì)神學(xué)的束縛。因而中世紀(jì)時(shí)期呆板的宗教藝術(shù)顯然不能應(yīng)對(duì)時(shí)代的革新，而與此同時(shí)，古希臘時(shí)期藝術(shù)的審美樣式由于注重于歌頌人體本身的魅力，從而與文藝復(fù)興時(shí)代以人為本的需求不謀而合。

古希臘雕塑從古風(fēng)時(shí)期的以庫(kù)羅斯為主題的雕塑，經(jīng)歷了過(guò)渡時(shí)期的《駕車人》《波塞冬》等，一直發(fā)展至古典時(shí)期、希臘化時(shí)期的《米羅島維納斯》《拉奧孔》等。雕塑的面部逐漸出現(xiàn)了表情，形體從單一的站立到舒展的動(dòng)態(tài)，人物不再是以千篇一律的正面，而是出現(xiàn)了各種方面的造型。可以說(shuō)，在古希臘雕塑作品的發(fā)展脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)，古希臘人的審美一步步的發(fā)展為越發(fā)崇尚自然寫(xiě)實(shí)的人體美感。對(duì)結(jié)構(gòu)和厚度表現(xiàn)，衣紋衣褶貼合形體的刻畫(huà)，包括人體肌肉的動(dòng)態(tài)規(guī)律已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)难芯?。而這一風(fēng)格發(fā)展成熟的古典和希臘化時(shí)期的雕塑，正是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)有著最重要影響的時(shí)期。

文藝復(fù)興時(shí)期的意大利藝術(shù)家們對(duì)于古希臘雕塑的透視結(jié)構(gòu)有著相當(dāng)?shù)闹匾暫屠斫?，這一點(diǎn)在達(dá)芬奇、多納泰羅以及米開(kāi)朗基羅等人的身上體現(xiàn)的尤為明顯。男性形象的肌肉發(fā)達(dá)、線條輪廓硬朗，女性形象的珠圓玉潤(rùn)，恬靜莊嚴(yán)的形象特點(diǎn)影響了許多著名的畫(huà)作?！耙獯罄娜宋闹髁x藝術(shù)家把古希臘的雕塑封為經(jīng)典，并力圖在繪畫(huà)中再現(xiàn)古希臘雕塑的原則，從而創(chuàng)立新的經(jīng)典?！币源砣宋锩组_(kāi)朗基羅為例，他的作品《哀悼基督》《大衛(wèi)》《被縛的奴隸》等，無(wú)不體現(xiàn)了他對(duì)人體的形體肌肉描繪的熱衷，十九世紀(jì)偉大的雕塑家羅丹曾經(jīng)總結(jié)說(shuō)“菲底亞斯的雕像由四個(gè)面構(gòu)成，而米開(kāi)朗墓羅的雕像則由兩個(gè)面構(gòu)成。”米開(kāi)朗基羅作品的形體構(gòu)成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的。在創(chuàng)作中米開(kāi)朗基羅強(qiáng)調(diào)遣“應(yīng)該用眼睛而不是手去測(cè)量，因?yàn)槭种粫?huì)制作，而眼睛才會(huì)判斷?！倍@一理念體現(xiàn)的正是對(duì)于寫(xiě)實(shí)審美的高度肯定。米開(kāi)朗基羅的著名畫(huà)作《創(chuàng)世紀(jì)》和《最后的審判》中所描繪的人物形象同樣與其塊面分明的雕塑風(fēng)格一脈相承，由此可見(jiàn)，古希臘雕塑風(fēng)格與理念對(duì)其的深遠(yuǎn)影響。

文藝復(fù)興時(shí)期意大利繪畫(huà)大師的傳世作品雖然體現(xiàn)著不同的風(fēng)格，但由于普遍受到了古希臘雕塑藝術(shù)的感染，所以整體對(duì)于美的界定有著很大的相似性。

3 人文主義精神的深刻感染

古希臘雕塑的取材大多來(lái)自于古希臘神話故事，而人文主義精神是古希臘神話的本質(zhì)特征，它將神性與人性完美地結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了人性的解放，注重于對(duì)人性本身的關(guān)注與探索。因而古希臘雕塑作為其人本精神的具像藝術(shù)表現(xiàn)形式，它運(yùn)用雕塑語(yǔ)言將這一理念很好的傳達(dá)給了文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們。著名的古希臘雕塑作品米隆的《擲鐵餅者》，雕塑家將人體瞬間的動(dòng)勢(shì)與肌肉的變化，通過(guò)極具張力的手法使運(yùn)動(dòng)的一瞬間定格為永恒。而《擲鐵餅者》這一作品的歷史意義也早已超越了其雕像本身，而是作為人類歷史上開(kāi)始探索并認(rèn)可自身能力的圖騰。正是古希臘雕塑中蘊(yùn)含對(duì)于生命，對(duì)于人類的尊崇，文藝復(fù)興的藝術(shù)家們才能產(chǎn)生如此深刻的共鳴。在文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期的意大利畫(huà)家的作品中，有許多關(guān)于希臘神話題材的描繪，歌頌英雄事跡和展現(xiàn)神魔爭(zhēng)斗的畫(huà)卷。而這些名作呈現(xiàn)出了多彩的樣式與刻畫(huà)，極大地區(qū)別于宗教藝術(shù)?？梢哉f(shuō)，這些畫(huà)作雖以神為題材，其效果如同古希臘神話一樣，是以歌頌人為主要目的。到了文藝復(fù)興后期，卡拉瓦喬的作品的主要題材甚至已經(jīng)深入市井民眾，其對(duì)人性的關(guān)注度已不言而喻。

古希臘雕塑之所以能在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)意大利的繪畫(huà)產(chǎn)生如此深刻的影響，其根本上是雕塑背后對(duì)于人本身的深層次關(guān)注所決定的?！叭宋闹髁x是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)斗爭(zhēng)的思想體系，它以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，這種思想中的人文思想和理性精神來(lái)自于古希臘羅馬文化，人文主義精神的核心是強(qiáng)調(diào)人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)。”可以說(shuō)，歐洲藝術(shù)人文主義的土壤源于古希臘羅馬，而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出的人文主義的關(guān)懷更是對(duì)于古希臘藝術(shù)主旨的繼承與發(fā)展。

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