論梁楷簡(jiǎn)筆畫(huà)中人物形象的“藝術(shù)丑”

祁江

摘 要：梁楷是一位受中國(guó)三大宗教：儒、釋、道思想影響的一位中國(guó)畫(huà)大師，開(kāi)創(chuàng)了全新的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，有著強(qiáng)烈的時(shí)代審美特點(diǎn)。他的簡(jiǎn)筆人物畫(huà)在繼承前人的繪畫(huà)理念的同時(shí)，取其精華并加以靈活運(yùn)用，獨(dú)創(chuàng)一派。尤其是他深入體驗(yàn)觀察表現(xiàn)人物的精神面貌特征，以獨(dú)特的“丑化”筆法表現(xiàn)出人物音容笑貌，以簡(jiǎn)潔的筆墨準(zhǔn)確地抓取描繪對(duì)象的本質(zhì)特征，充分地流露出了畫(huà)家自身的情感，把中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)推入一個(gè)嶄新的高度，不僅對(duì)中國(guó)繪畫(huà)史有深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)日本國(guó)的藝術(shù)也起到了道路航燈的作用。

關(guān)鍵詞：梁楷；人物形象；“藝術(shù)丑”

梁楷，生卒年不詳，南宋畫(huà)家（13世紀(jì)初期）。祖籍東平（今屬山東），南渡后流寓錢(qián)塘 （ 今杭州 ）。字白梁。嘉泰年間，畫(huà)藝出眾，招為畫(huà)院待詔，宋寧宗倍喜其才華，賞金帶。性格豪爽奔放，放蕩不羈，后因厭惡畫(huà)院規(guī)矩壁懸金帶于院內(nèi)，拂袖而去。嗜酒如命，由于其放蕩的性情，人稱“梁風(fēng)（瘋）子”。 師法賈師古（汴（今河南開(kāi)封）人，善畫(huà)道釋人物，師法李公麟。高宗紹興時(shí)為畫(huà)院祗候。白描人物，頗得閑逸自在之狀。嘗作《歸去來(lái)圖》，又所謂“一筆法”，甚古雅。）而且青出于藍(lán)，擅長(zhǎng)畫(huà)人物、佛道和鬼神之類的作品。他是名滿中日的大書(shū)法家、畫(huà)家。

對(duì)梁楷影響較為明顯的《大士像》圖中繪觀音大士動(dòng)作舒展，秀發(fā)垂肩，神態(tài)自若，略有所思。仿佛禪悟步入化境而嘴角略微上翹，面帶微笑，觀之親切。人物斜倚在山石之上，手中寶瓶?jī)A斜，瓊液垂流，涌現(xiàn)一朵白蓮。在眾多以觀音為題的繪畫(huà)作品中，賈師古的這一幅作品可謂是殊異絕倫、超凡脫俗。用極工細(xì)的白描手法表現(xiàn)觀音的手、臉、發(fā)髻，更加凸顯了觀世音大士的柔美秀潤(rùn)。而衣褶以書(shū)法入筆疏朗而蒼勁，寫(xiě)意簡(jiǎn)潔，工寫(xiě)對(duì)照之間，氣韻頓生。又以墨筆勾勒、皴擦的表現(xiàn)手法突出了山石棱角分明的質(zhì)感。粗糙厚重襯托出觀音的閑適自在，整幅畫(huà)面感覺(jué)一氣呵成，毫無(wú)滯澀之感，讓人嘆為觀止。這些表現(xiàn)技法在梁楷早期的人物畫(huà)中有很明顯的傳承，衣紋多以行書(shū)、作大膽概括的細(xì)長(zhǎng)撇捺，轉(zhuǎn)折流暢而又蒼勁，后人稱“折蘆描”。中年后，變細(xì)筆為放縱的簡(jiǎn)逸之筆，有很多作品以大面積的墨色來(lái)概括表現(xiàn)，一反佛道畫(huà)法的常規(guī)法則。其中墨色變幻極其豐富，人稱“減筆”，所表現(xiàn)的作品別開(kāi)生面，令人耳目一新。存世作品有《潑墨仙人》《布袋和尚圖》《李白行吟圖》等。

梁楷表現(xiàn)佛道人物與南宋佛教禪宗思想的盛行有直接的關(guān)系。例如《潑墨仙人圖》是梁楷減筆畫(huà)的代表作，現(xiàn)存于臺(tái)北故宮博物院，此圖標(biāo)題為后人所加。從畫(huà)面中大頭鼓腹的形象來(lái)看，有點(diǎn)像他畫(huà)的布袋和尚。一位袒胸露懷、寬衣大肚的仙人開(kāi)懷宴飲之后踏上歸途，搖搖晃晃、步履蹣跚地走來(lái)，走到了欣賞著面前，直面觀眾?？鋸埖乇憩F(xiàn)出被“丑化”處理的五官只占據(jù)了臉上很小的面積，尤其扁扁的鼻子和撇著的嘴巴距離更近，細(xì)細(xì)的眉毛靠近了臉部?jī)蓚?cè)邊緣，下面兩只小小的眼睛快瞇成了一條縫隙，好像洞察世事，碩大的額頭向前挺著，體現(xiàn)了福壽與智慧，超凡脫俗。人物表現(xiàn)詼諧滑稽，近乎達(dá)到丑陋的地步，但是顯得十分形象，令人忍俊不禁。寬大的袍服托在身后，以酣暢的潑墨法一蹴而就，毫無(wú)繁瑣的細(xì)節(jié)，只在形體關(guān)鍵緊要處寫(xiě)以濃墨重筆。筆法酣暢淋漓、大刀闊斧，毫無(wú)滯澀之感。將仙人豪放不羈，如入無(wú)人之境的坦然巧妙地運(yùn)用了先抑后揚(yáng)的四句詩(shī)歌強(qiáng)化：地行不知名和姓，大似高陽(yáng)一酒徒。應(yīng)是瑤臺(tái)仙宴罷，淋漓襟袖尚模糊。由此可見(jiàn)，作者不愿隨波逐流、任性高傲、狂放不羈的思想境界和對(duì)待生命坦然釋?xiě)训膽B(tài)度。這種大膽的創(chuàng)新正是梁楷自己的真實(shí)寫(xiě)照，自然瀟灑而不為世俗的牢籠所束縛，標(biāo)新立異，獨(dú)具一格。

《布袋和尚圖》（日本香雪美術(shù)館藏）構(gòu)圖生動(dòng)、用筆簡(jiǎn)潔，與潑墨仙人圖有異曲同工之妙。相傳布袋和尚為五代時(shí)期后梁明州奉化的岳林寺僧人，游歷化緣常常以一根拐杖一頭挑一個(gè)大布袋，時(shí)人以為彌勒化身，都稱布袋和尚。布袋和尚圖為半身像，構(gòu)圖簡(jiǎn)明而有力，人物與布袋呈三角形的勢(shì)相對(duì)抗，用筆洗練奔放，尤其以布袋和尚的衣袍最為突出，筆意十足，重墨渲染，寥寥數(shù)筆，就使得神態(tài)活靈活現(xiàn)，又不失衣袍的柔和隨意，衣褶像山峰的走勢(shì)穩(wěn)健而雄渾。

布袋和尚人物刻畫(huà)十分世俗化和富有人情味。圓圓的頭顱與圓潤(rùn)的肩膀裸露在衣服之外，用工細(xì)流暢的筆法，描繪人物的眉眼唇齒，較潑墨仙人圖顯得工細(xì)。肥頭胖耳、笑成一團(tuán)，眉毛、眼睛、鼻子依然占據(jù)了顏面部很小的面積，外眼角在鼻頭以下。咧開(kāi)大笑的嘴巴跟中庭一樣大小，耳朵的長(zhǎng)度卻達(dá)到了半個(gè)頭長(zhǎng)。胡須與毛發(fā)只采用了濃淡相宜的墨色加以表現(xiàn)，即一步加強(qiáng)了五官的緊湊與憨厚可掬的笑容。將淡泊名利而又嬉笑于世的神態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。如果潑墨仙人是大肚能容，容天下難容之事的話，布袋和尚則是慈顏常笑，笑世間可笑之人。畫(huà)面中人物將頭縮在胸前給人一種玩世不恭的態(tài)度，卻又顯得寬厚、仁慈、悲天憫人的另一面，將和尚的肢體語(yǔ)言和面部表情以及禪悟思想很好地結(jié)合在了一起。這也正是梁楷深刻地抓住了畫(huà)面人物形象的相貌特征和心理活動(dòng)。將客觀現(xiàn)實(shí)中的人物提煉、高度化概括，將現(xiàn)實(shí)中不存在的人物形象進(jìn)行了“丑化”，雖然一個(gè)個(gè)詼諧丑陋的面孔卻是一個(gè)活生生客觀存在的人物。

另外一幅《六祖伐竹圖》此幅畫(huà)作原屬北京圓明園藏，現(xiàn)流落于日本東京國(guó)立博物館?！傲妗奔椿菽芎蜕校?38～713），唐代著名僧人，俗姓盧，為樵夫，中國(guó)佛教禪宗南宗的鼻祖，主張“直指人心，見(jiàn)性成佛”。與北方神秀漸悟說(shuō)相對(duì)，人們不需要誦經(jīng)，喝水擔(dān)柴，都能悟道。 “六祖伐竹”表現(xiàn)的就是惠能在劈竹的過(guò)程中參禪悟道的普通生活場(chǎng)景，畫(huà)面與六祖的禪學(xué)思想高度吻合。畫(huà)面左側(cè)寥寥數(shù)筆欲樹(shù)即樹(shù)，欲石即石，上有幾支小樹(shù)枝或藤條打破了畫(huà)面的勢(shì)頭。畫(huà)面下面有一老者單膝蹲著，人物頭臉部的毛發(fā)及手臂上的毛，以細(xì)筆繪出；身著粗麻布衣，腳上穿著草鞋。左手輕輕地扶著只有兩三枝細(xì)枝的枯竹，右手拿著砍柴刀專心致志地砍竹子，不管世間繁碎瑣事、車馬喧囂，旁若無(wú)人，已達(dá)忘我之境。整幅畫(huà)面上輕重緩急，濃淡虛實(shí)，筆筆見(jiàn)形，變化多端。畫(huà)面樸實(shí)自然，毫無(wú)矯飾之感，足見(jiàn)梁楷對(duì)生活本真體察入微。

值得一提的是他的《太白行吟圖》（現(xiàn)藏于日本東京國(guó)立博物館）寥寥幾筆就把“詩(shī)仙”李白那種縱酒飄逸、才思橫溢、傲骨十足的風(fēng)度神韻，勾畫(huà)得惟妙惟肖。畫(huà)家不再拘泥于細(xì)枝末節(jié)，而是著重突出了詩(shī)人的個(gè)性特征，選取了最能反映詩(shī)人氣質(zhì)和思想情緒的瞬間動(dòng)作，加以概括的描繪。雖是逸筆草草，卻言簡(jiǎn)意賅、恰到好處，每一條線都能以一當(dāng)十，通幅毫無(wú)雕琢造作之氣，把人物的神韻表現(xiàn)達(dá)到了一個(gè)新的高度?！秷D繪寶鑒》說(shuō)他“精妙之筆，皆草草，謂之減筆”。他的畫(huà)作筆墨似乎信手拈來(lái)隨意而為之，卻能捕捉客觀對(duì)象主要特征，達(dá)到了傳神寫(xiě)照的藝術(shù)境界。

梁楷一生放浪形骸之外，無(wú)拘無(wú)束，心無(wú)雜念，從不管世人論他短長(zhǎng)，這種無(wú)人無(wú)我的禪宗思想境界在他的繪畫(huà)藝術(shù)中得到了很好的印證。無(wú)論是山水、花鳥(niǎo)、人物畫(huà)在繼承前人的繪畫(huà)技法和理念的同時(shí)，并加以靈活運(yùn)用，獨(dú)創(chuàng)一派。他深入體驗(yàn)觀察所畫(huà)人物的精神面貌特征，以洗練的筆墨表現(xiàn)出人物獨(dú)特的音容笑貌，以簡(jiǎn)潔的筆墨準(zhǔn)確地抓取描繪對(duì)象的本質(zhì)特征，充分地傳達(dá)出了畫(huà)家的感情，從而把中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)推入一個(gè)嶄新的高度，使時(shí)人耳目一新。對(duì)日本國(guó)的藝術(shù)也起到了道路航燈的作用。他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)繪畫(huà)史上的新天地，豐富了中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的審美觀念和發(fā)展潮流。

梁楷一生所創(chuàng)作的作品頗豐，僅就目前見(jiàn)于文獻(xiàn)著錄的，就不下50余幅。他的減筆畫(huà)對(duì)后世的徐渭、朱耷、原濟(jì)、金農(nóng)、李鮮以及現(xiàn)代的畫(huà)家齊白石等，都產(chǎn)生了很大影響。

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