“偉大”是從偉大出發(fā)點的出發(fā)

陳越光

要問怎樣建成一個偉大的中國基金會，首先需要剖析一個偉大基金會的種子結(jié)構(gòu)

劉選國的新著《公益黎明—中國基金會離偉大還有多遙遠？》行將出版，囑我寫序。之所以要我來寫序，大概是因為我們有一段共同的經(jīng)歷。上世紀九十年代末，在南懷瑾先生倡議，并與張岱年、季羨林、王元化、湯一介、楊振寧先生共同指導下，我們在中國青少年發(fā)展基金會組織實施了“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”，先后八年有余，近800萬少年兒童參與。在當時國內(nèi)各種弘揚傳統(tǒng)文化的“讀經(jīng)”活動中，這是規(guī)模最大也是啟動最早的。選國正是因此而投身于公益組織，成為一位專職的中國公益機構(gòu)領導人。

《公益黎明—中國基金會離偉大還有多遙遠？》一書，匯集作者近年來六十余篇關于基金會、社會公益慈善組織建設的分析、評介和實踐體會的文章而成。通讀全稿，分為“中國基金會反思與批判”“境外慈善事業(yè)學習和鏡鑒”“中國慈善傳統(tǒng)鉤沉與傳承”“中國基金會發(fā)展和創(chuàng)新”四大部分。其中，關于中國基金會的反思批判和發(fā)展創(chuàng)新這兩部分文章，多是作者任職中國紅十字基金會副秘書長、秘書長和副理事長期間的工作體會，是一個行動者的反思，有熱烈的感情傾注，也有冷峻的思想剖析。而關于境外慈善機構(gòu)的評介與中國慈善傳統(tǒng)的分析，有的源自他的實地考察，更多是來自其閱讀與思考。作者對這方面書籍的閱讀之廣，思考之深，落筆之勤，不僅讓我深為敬佩，在國內(nèi)基金會一線領導者中也確實罕見。這部分文章，對于慈善公益事業(yè)的從業(yè)者和對社會發(fā)展、治理有關注的讀者，尤其具有啟發(fā)作用。

“中國基金會離偉大還有多遙遠？”書中并無答案，甚至直接的分析論述也不多，但又幾乎在篇篇文章的背后，穿越各種事例、各種數(shù)據(jù)、各種經(jīng)驗甚至各種爭論，都引向這么一個提問。在不做論述的地方，引出思想的碰撞，不求以答案回應問題，而是把問題引向問題的深入。這正是本書的魅力所在，恰似“于無聲處聽驚雷”！

什么是“偉大”？今天，我們在中文語境中用“偉大”這個形容詞，已基本脫離了對具象“偉岸”、“高大”的描繪本義，更傾向于一種對精神的贊美。而且，“偉大”不是用來贊美“比較中更好”，無論是對個體還是群體，無論所突出的內(nèi)容各有不同，“偉大”都必然是包含一種超越性，是對這種超越性的稱頌。這種超越性意味著對原有局限的突破，意味著開創(chuàng)了新的可能。一切偉大的運動員，都意味著對體能局限的突破；一切偉大的思想家、政治家、科學家、企業(yè)家，都意味著對時代局限的突破。美國政治領導學研究的先驅(qū)伯恩斯，在其榮獲普利策獎和國家圖書獎雙桂冠的經(jīng)典名著《領袖》的扉頁上，寫下了一段羅斯福的名言，“所有偉大的總統(tǒng)，都是當國家生活中某些具有歷史意義的觀念需要澄清時，作為思想的領導者挺身而出……”是的，偉大就是超越，就是開創(chuàng)歷史。

怎么才能實現(xiàn)“偉大”呢？有一個時尚的說法，“偉大是熬出來的”。聽起來也對，一棵參天大樹，不是熬過雷電風雨、熬過天災人禍、熬過同類對陽光和養(yǎng)料的野蠻爭奪、再熬過時間，才長成的？！但它要是一顆矮柳或矮北極樺的種子呢？怎么熬也長不成參天大樹??！平庸是“熬”不成偉大的，“偉大”是從偉大的出發(fā)點出發(fā)的。

而這個出發(fā)點不是單一要素，它是一個結(jié)構(gòu)。上世紀八十年代轟動知識界的“走向未來叢書”中，有一本書叫《讓科學的光芒照亮自己—近代科學為什么沒有在中國產(chǎn)生》（劉青峰著），一下子就銷售30幾萬冊，激勵了許多思索變革與創(chuàng)造的年輕人。劉青峰在探討這個著名的李約瑟難題時提出：整體的東西只可能由原始的整體發(fā)展起來，各部分之間的聯(lián)系就是原始的結(jié)構(gòu)，猶如種子中的遺傳密碼已經(jīng)決定了樹的發(fā)育和形態(tài)。近代科學技術結(jié)構(gòu)就是這么一個有生命的系統(tǒng)，不可能憑空而來，要研究為什么西歐在16世紀后能確立近代科學結(jié)構(gòu)，就必須去剖析其原始科學結(jié)構(gòu)形成及其社會化的條件。

同樣的道理，要問怎樣建成一個偉大的中國基金會，首先需要剖析一個偉大基金會的種子結(jié)構(gòu)。劉選國根據(jù)馬秋莎《改變中國—洛克菲勒基金會在華百年》的觀點，歸納說：“偉大的基金會的要素構(gòu)成：不以營利為目的的弘善資本+科學的基金會制度設計+有偉大理想的專業(yè)人才?！睙o論洛克菲勒基金會，還是蓋茨基金會，在歐美的一流基金會中大多以一筆數(shù)目不菲的弘善資本為起點，所謂弘善資本就不僅僅是一筆錢，它是具有使命感的資本。所以，馬秋莎總結(jié)出這樣一個三要素的偉大基金會結(jié)構(gòu)。

在中國呢？需要募集基金的公益、慈善基金會呢？劉選國在書中介紹的華人世界最偉大的基金會—慈濟基金會，就是證嚴法師憑著“慈悲為懷，濟世救人”的弘愿于1966年成立的。30個信眾每人每天節(jié)省五毛錢菜錢開始募集基金，目前已在全球52個國家和地區(qū)有分支機構(gòu)，為慈濟捐款的慈濟會員超過1000萬人，參與慈濟慈善活動的志愿者近200萬人。在這里，是使命召集了資本。所以，就中國需要募集基金的基金會來說，這個三要素的種子結(jié)構(gòu)似乎可以做一點修訂：一個偉大的愿景+科學的基金會制度設計+有偉大理想的專業(yè)人才。

如果中國慈善事業(yè)社會化的條件保持在持續(xù)的進步中，那么，有了這種具有偉大出發(fā)點的基金會，就可能鍛造成偉大的基金會，時間也許并不遙遠。

陳越光

要問怎樣建成一個偉大的中國基金會，首先需要剖析一個偉大基金會的種子結(jié)構(gòu)

劉選國的新著《公益黎明—中國基金會離偉大還有多遙遠？》行將出版，囑我寫序。之所以要我來寫序，大概是因為我們有一段共同的經(jīng)歷。上世紀九十年代末，在南懷瑾先生倡議，并與張岱年、季羨林、王元化、湯一介、楊振寧先生共同指導下，我們在中國青少年發(fā)展基金會組織實施了“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”，先后八年有余，近800萬少年兒童參與。在當時國內(nèi)各種弘揚傳統(tǒng)文化的“讀經(jīng)”活動中，這是規(guī)模最大也是啟動最早的。選國正是因此而投身于公益組織，成為一位專職的中國公益機構(gòu)領導人。

《公益黎明—中國基金會離偉大還有多遙遠？》一書，匯集作者近年來六十余篇關于基金會、社會公益慈善組織建設的分析、評介和實踐體會的文章而成。通讀全稿，分為“中國基金會反思與批判”“境外慈善事業(yè)學習和鏡鑒”“中國慈善傳統(tǒng)鉤沉與傳承”“中國基金會發(fā)展和創(chuàng)新”四大部分。其中，關于中國基金會的反思批判和發(fā)展創(chuàng)新這兩部分文章，多是作者任職中國紅十字基金會副秘書長、秘書長和副理事長期間的工作體會，是一個行動者的反思，有熱烈的感情傾注，也有冷峻的思想剖析。而關于境外慈善機構(gòu)的評介與中國慈善傳統(tǒng)的分析，有的源自他的實地考察，更多是來自其閱讀與思考。作者對這方面書籍的閱讀之廣，思考之深，落筆之勤，不僅讓我深為敬佩，在國內(nèi)基金會一線領導者中也確實罕見。這部分文章，對于慈善公益事業(yè)的從業(yè)者和對社會發(fā)展、治理有關注的讀者，尤其具有啟發(fā)作用。

“中國基金會離偉大還有多遙遠？”書中并無答案，甚至直接的分析論述也不多，但又幾乎在篇篇文章的背后，穿越各種事例、各種數(shù)據(jù)、各種經(jīng)驗甚至各種爭論，都引向這么一個提問。在不做論述的地方，引出思想的碰撞，不求以答案回應問題，而是把問題引向問題的深入。這正是本書的魅力所在，恰似“于無聲處聽驚雷”！

什么是“偉大”？今天，我們在中文語境中用“偉大”這個形容詞，已基本脫離了對具象“偉岸”、“高大”的描繪本義，更傾向于一種對精神的贊美。而且，“偉大”不是用來贊美“比較中更好”，無論是對個體還是群體，無論所突出的內(nèi)容各有不同，“偉大”都必然是包含一種超越性，是對這種超越性的稱頌。這種超越性意味著對原有局限的突破，意味著開創(chuàng)了新的可能。一切偉大的運動員，都意味著對體能局限的突破；一切偉大的思想家、政治家、科學家、企業(yè)家，都意味著對時代局限的突破。美國政治領導學研究的先驅(qū)伯恩斯，在其榮獲普利策獎和國家圖書獎雙桂冠的經(jīng)典名著《領袖》的扉頁上，寫下了一段羅斯福的名言，“所有偉大的總統(tǒng)，都是當國家生活中某些具有歷史意義的觀念需要澄清時，作為思想的領導者挺身而出……”是的，偉大就是超越，就是開創(chuàng)歷史。

怎么才能實現(xiàn)“偉大”呢？有一個時尚的說法，“偉大是熬出來的”。聽起來也對，一棵參天大樹，不是熬過雷電風雨、熬過天災人禍、熬過同類對陽光和養(yǎng)料的野蠻爭奪、再熬過時間，才長成的？！但它要是一顆矮柳或矮北極樺的種子呢？怎么熬也長不成參天大樹啊！平庸是“熬”不成偉大的，“偉大”是從偉大的出發(fā)點出發(fā)的。

而這個出發(fā)點不是單一要素，它是一個結(jié)構(gòu)。上世紀八十年代轟動知識界的“走向未來叢書”中，有一本書叫《讓科學的光芒照亮自己—近代科學為什么沒有在中國產(chǎn)生》（劉青峰著），一下子就銷售30幾萬冊，激勵了許多思索變革與創(chuàng)造的年輕人。劉青峰在探討這個著名的李約瑟難題時提出：整體的東西只可能由原始的整體發(fā)展起來，各部分之間的聯(lián)系就是原始的結(jié)構(gòu)，猶如種子中的遺傳密碼已經(jīng)決定了樹的發(fā)育和形態(tài)。近代科學技術結(jié)構(gòu)就是這么一個有生命的系統(tǒng)，不可能憑空而來，要研究為什么西歐在16世紀后能確立近代科學結(jié)構(gòu)，就必須去剖析其原始科學結(jié)構(gòu)形成及其社會化的條件。

同樣的道理，要問怎樣建成一個偉大的中國基金會，首先需要剖析一個偉大基金會的種子結(jié)構(gòu)。劉選國根據(jù)馬秋莎《改變中國—洛克菲勒基金會在華百年》的觀點，歸納說：“偉大的基金會的要素構(gòu)成：不以營利為目的的弘善資本+科學的基金會制度設計+有偉大理想的專業(yè)人才?！睙o論洛克菲勒基金會，還是蓋茨基金會，在歐美的一流基金會中大多以一筆數(shù)目不菲的弘善資本為起點，所謂弘善資本就不僅僅是一筆錢，它是具有使命感的資本。所以，馬秋莎總結(jié)出這樣一個三要素的偉大基金會結(jié)構(gòu)。

在中國呢？需要募集基金的公益、慈善基金會呢？劉選國在書中介紹的華人世界最偉大的基金會—慈濟基金會，就是證嚴法師憑著“慈悲為懷，濟世救人”的弘愿于1966年成立的。30個信眾每人每天節(jié)省五毛錢菜錢開始募集基金，目前已在全球52個國家和地區(qū)有分支機構(gòu)，為慈濟捐款的慈濟會員超過1000萬人，參與慈濟慈善活動的志愿者近200萬人。在這里，是使命召集了資本。所以，就中國需要募集基金的基金會來說，這個三要素的種子結(jié)構(gòu)似乎可以做一點修訂：一個偉大的愿景+科學的基金會制度設計+有偉大理想的專業(yè)人才。

如果中國慈善事業(yè)社會化的條件保持在持續(xù)的進步中，那么，有了這種具有偉大出發(fā)點的基金會，就可能鍛造成偉大的基金會，時間也許并不遙遠。