中國人的信仰

中國的信仰取向是人間的，不是神佑的?？鬃尤宋挠^念的影響，堪稱遠(yuǎn)大深厚

許倬云：著名歷史學(xué)家、美國匹茲堡大學(xué)歷史系榮譽(yù)退休教授臺(tái)灣“中央研究院”院士

我僑居美國，半個(gè)世紀(jì)，眼看這一現(xiàn)代文明主流所在的社會(huì)，由盛而衰。這次美國大選，不少奇怪現(xiàn)象，令人感慨。追思其中緣故，我以為，功利性的個(gè)人主義，使人人為己，爭權(quán)利，而不愿承擔(dān)責(zé)任。人人自我中心，于是人情淡薄，社區(qū)、社群離散；得意時(shí)，獨(dú)樂；力衰時(shí)，無依無靠。國家必須負(fù)擔(dān)社會(huì)福利，個(gè)人卻盡量逃避付出。這樣的社會(huì)，焉能持久？于是，回顧中國數(shù)千年來，發(fā)展的人與人之間的倫理，覺得應(yīng)該有所檢討，庶幾思考，中國文化遺產(chǎn)中，人的地位，人與自然的關(guān)系，等等項(xiàng)目，或有可以補(bǔ)救現(xiàn)代文明缺失之處。尤其近來發(fā)生的一些恐怖主義行為，令人悚然。以上所述，則中國文化，不持排他獨(dú)占的一神信仰，竟使中國人免除許多不必要的災(zāi)難。

宗教信仰是文化發(fā)展的一部分，雖然今天我們將中國主要的宗教信仰，分為佛、道兩家，然而這兩家的發(fā)展過程也和中國主流的儒家的宇宙觀和人生觀經(jīng)常彼此影響。中國人的信仰觀念，乃是多元融合的產(chǎn)物，經(jīng)過了接觸、調(diào)和，終于彼此吸收了許多不同的成分而建構(gòu)為一個(gè)復(fù)雜的體系。

儒家不是一個(gè)宗教，卻擁有高度的宗教情緒，或宗教性

夏商二代乃是經(jīng)過族群聯(lián)盟的階段，逐漸演化成為皇權(quán)國家的時(shí)期。商代的卜辭和木杖讓我們知道他們的祖先信仰。先公、先王會(huì)因子孫的要求，在天庭取得神祗的保佑。這是神明和祖靈兩種信仰，拼合為一的宗教。

商代之后是周代。周人承受蒼天崇拜；周人克商，認(rèn)為上天授予他們統(tǒng)治萬民的使命，以代替失德的商王朝。在“尚書”中，他們告誡子孫，必須行為良好，才能保持天命。這就將“上天”的神力，賦予道德意義，也具有裁判的權(quán)力。在神界可以代表人間說話者，卻是宗親血緣網(wǎng)絡(luò)的先王、先公。因此，君統(tǒng)和宗統(tǒng)乃是重迭的。這樣的結(jié)構(gòu)，經(jīng)過商、周兩代的演化，神祗信仰和祖靈崇拜結(jié)合為密不可分的中國模式，一個(gè)兼具超自然和人間關(guān)懷的信仰體系。

在這個(gè)文化演變的關(guān)鍵時(shí)刻，孔子出現(xiàn)了。他本身是宋國貴族的后代，具有商代的文化基礎(chǔ)，可是他已是移居魯國的第三代了。魯國是周人文化在東方平原上的重要據(jù)點(diǎn)之一。因此，在孔子一身，兼具商周兩個(gè)文化集團(tuán)的傳統(tǒng)。春秋時(shí)代，周封建集團(tuán)已經(jīng)改變性質(zhì)，正在逐漸進(jìn)入列國體制。這是一個(gè)“禮壞樂崩”，混亂的時(shí)代：舊的價(jià)值正在崩潰，新的價(jià)值正待形成。

孔子正當(dāng)其時(shí)，提出了以“人”為本的價(jià)值觀念系統(tǒng)。他認(rèn)為宇宙之間應(yīng)有一定的理性，“人”在天地之間具有特殊的地位，人性應(yīng)是天賦的，人具備人性，人也因此有權(quán)利，也有責(zé)任，將人性之中的理性部分作為“道”的基礎(chǔ)，亦即普遍理性的基礎(chǔ)?？鬃釉谂c他學(xué)生的談話中，有幾個(gè)主要的題目。一個(gè)是“仁”，“仁”是人的本性。如果我們把“仁”字拆開，就是二人之間的關(guān)系?！叭省?，一言以貫之，忠、恕而已?！爸摇笔莻€(gè)人誠心誠意地做好一件事，也誠心誠意地對待別人；“恕”是將心如心：“己所不欲，勿施于人”。人賦有如此的本性，就應(yīng)當(dāng)常常持守，不讓人的本性受欲、求等不合理的成分污染?？思簭?fù)禮，就是盡力克除自己不合理的部分，讓本性回到合理的秩序。

這一套說法，只是修己的部分。人對自己已經(jīng)盡力，培養(yǎng)成合理的性格。個(gè)人如果行有余力，即應(yīng)當(dāng)以自己的認(rèn)知行為，影響周圍的人。能力較強(qiáng)者，則可以影響較多的人。最高的境界，是一個(gè)人，可以以其理性和才德，影響全世界的萬民百姓?？墒?，他自己說了，這個(gè)境界是難以達(dá)到的，即使是古代的圣王也未能做到。漢代禮記《禮運(yùn)：大同章》，揭示了大同之世是儒家歸納孔子的理想所形容的一個(gè)世界，這是一個(gè)我們憧憬的世界，很難真正做到，卻也是我們必須努力的方向。

孔子所提出的價(jià)值系統(tǒng)，都是以“人”為中心的理想，因此儒家是一個(gè)處理人間關(guān)系、建構(gòu)合理社會(huì)的學(xué)說，其中，孔子認(rèn)為沒有神明和怪力的成分。然而，他對于宇宙之間的秩序，還是假設(shè)有一個(gè)理想的主宰，才能創(chuàng)造一個(gè)合理的宇宙。他生活于周代的封建體制之下，如前所述，周代的封建政治網(wǎng)絡(luò)和親緣網(wǎng)絡(luò)是重迭的。在親緣網(wǎng)絡(luò)之中，一切的關(guān)系都由主干延伸到分支，源頭和主干乃是維持合理秩序的根本。這兩個(gè)觀念相合，就成為孔子尊天敬祖的超越觀念（transcendental concepts）。儒家雖然不是宗教，卻也具有一定的宗教性。

從孔子的時(shí)代到漢代，儒家不斷開展內(nèi)涵。孟子主張人稟賦四項(xiàng)基本心態(tài)：惻隱、羞恥、是非、禮讓之心，人因此都有成圣成賢的可能。孟子也承繼了君主承受天命的觀念，肯定了君主必須為民造福的道德要求；不能符合這一使命的君主，僅是“獨(dú)夫”，人人得而誅之。荀子則以為“善”是努力修持的結(jié)果，必須以“禮”約束。君主治國，也必須倚仗一定的制度。他的理論，遂與法家思想，有密切關(guān)系。

儒家也吸收春秋戰(zhàn)國其他的學(xué)說。漢儒董仲舒組織了一個(gè)多元的宇宙結(jié)構(gòu)，在董仲舒代表的儒家思想體系內(nèi)，儒家已經(jīng)融合孔子時(shí)代的人文觀念，又加入了陰陽五行，多元互動(dòng)的變化。這一個(gè)宇宙大到籠罩天地的大宇宙，小到人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的小宇宙，大、小宇宙之間，則是人間的社會(huì)和國家。這幾個(gè)層次之間，又彼此影響、不斷互動(dòng)，尋取衡態(tài)。漢儒提出的這一理論，到今天或多或少影響了我們的思想和生活。人與自然，和人與超自然的神力，因應(yīng)互動(dòng)，而有不斷變化，這個(gè)多維的復(fù)雜系統(tǒng)，并不需要一個(gè)有意識(shí)的主宰操縱一切。儒家以形上學(xué)建構(gòu)的宇宙論和道德論，終究還是以“人”為基本。儒家不是一個(gè)宗教，卻擁有高度的宗教情緒，或宗教性（religiosity）。

道教與佛教：互相競爭

在儒家發(fā)展的同時(shí)，中國疆域之內(nèi)并不是沒有其他的宗教信仰在發(fā)展。墨家，可能原來是儒家的一個(gè)分支，以上帝的意志作為源頭，由能夠了解上帝的教主“巨子”，代替上帝執(zhí)行治理世界的工作。巨子和他的各級助手必須是賢能之士，在這個(gè)社會(huì)之中，愛無差等，都是上帝庇護(hù)的對象。墨家實(shí)際上已經(jīng)是一個(gè)類似教權(quán)的組織，他們主張兼愛與和平，生活極度儉樸。墨家曾經(jīng)一度頗有影響力，卻終于逐漸消失。墨家的理想可能在后世有相當(dāng)?shù)牟糠峙c道家的理想相合，成為道教教義的一部分。

道家的思想以老莊為主流，他們對于人世的態(tài)度是消極的，認(rèn)為一切的觀念其實(shí)都是相對的，甚至虛幻的。道家主張回歸自然，認(rèn)為如果人能夠回到最樸質(zhì)的狀態(tài)，人間許多的欲望和斗爭也就消滅于無形。相對于儒家的入世而言，道家的獨(dú)善其身，可說是出世的態(tài)度。激烈的道家甚至于是抗世的。不過，儒家的積極進(jìn)取和道家的清凈淡泊，彼此互補(bǔ)，給予中國人立身處世不少回旋空間。

在民間，古代對自然力充滿畏懼和崇敬，一般人都會(huì)盼望自己能夠趨吉避兇，另一方面，“死亡”也常常引發(fā)人類對亡靈的思念和懼怕。這兩種情緒，也就是前述神明—祖靈崇拜的體現(xiàn)。人類社會(huì)中，往往有人自以為具有超凡的能力，能夠和神明與祖靈溝通，這些人在各地有不同的名稱。在古代中國，我們常以“巫覡”作為祝、宗、卜、史等各種人物的通稱。這些人以其通靈的功能，很容易接受出世的理想。

漢代是政治大一統(tǒng)的局面，內(nèi)部各地的交流相當(dāng)順暢，各地的各種思想、學(xué)派有互相融合的機(jī)會(huì)。結(jié)合道家若干思想和巫覡傳統(tǒng)的原始道教，也就逐漸出現(xiàn)了。他們中最活躍的一群，不在當(dāng)時(shí)的文化中心地帶，乃在今日四川和長江流域，例如漢中的五斗米道，和淮、漢一帶出現(xiàn)的“太平經(jīng)”信徒，以及在青、徐一帶出現(xiàn)的黃巾。這些民間的活動(dòng)，結(jié)合成為中國道教的第一階段。他們崇拜神明，運(yùn)用符咒和法術(shù)組織群眾。例如，五斗米道在當(dāng)?shù)亟⒐餐铙w；又如，黃巾聚合群眾，以宗教的力量揭竿而起。

這種大規(guī)模的活動(dòng)，還是需要組織和儀式。我認(rèn)為，在漢代開通西域，印度和中亞的佛教力量進(jìn)入中國，對于民間正蓄勢待發(fā)的信仰群，毋寧具有刺激的作用。從那以后，佛、道兩教，兩千年來不斷地相激相蕩，彼此啟發(fā)，互相競爭，成為中國宗教信仰的兩大主流。

佛道兩教在中國歷史上并沒有被儒家排斥，儒家提供給道教的因素是對人世的關(guān)懷，這一部分和道家提供的出世因素互為表里。因此，道教的世外樂土并不在未來，也不在過去，而是另外一個(gè)世界。早期的道教認(rèn)為人可以羽化而登仙：如同飛鳥飛入天界，在那里有一個(gè)神妙的安樂生活。他們知道，真正升天是難以做到的，其代替品就是海外的仙山，存在于虛無縹緲的幻境。在中古時(shí)期，道教可能接受了另一個(gè)也從中亞傳來的救贖信仰，建構(gòu)在人間樂土的理想。道教的“洞天福地”，坐落于離世很遠(yuǎn)的名山深境，在人間可以建構(gòu)一個(gè)沒有斗爭、永受神恩的安樂土。大家熟知的《桃花源記》中，陶淵明描述的理想世界可能就是反映如此理念：亂世之外的另一個(gè)世界。由于道教認(rèn)為生命本身是可貴的，因此他們才認(rèn)為長生不老是一個(gè)值得追求的選項(xiàng)。

上述中亞的救贖信仰，其根源來自古代波斯教，瑣羅亞斯特教派和它延伸的摩尼教（明教），都主張宇宙之間有光明、黑暗，或善、惡，兩股力量，彼此激蕩。經(jīng)過三次劫難的轉(zhuǎn)變，終于會(huì)出現(xiàn)一個(gè)光明而全善的新世紀(jì)。這一種啟示性的承諾，在唐代，經(jīng)由教和景教（基督教的奈斯特派），涌入中國，對佛教的沖擊十分強(qiáng)烈。佛教進(jìn)入中國初期，只有若干經(jīng)典譯成華文。唐代玄奘的西行取經(jīng)，帶回來大量的佛教經(jīng)典。自此，佛教宗派林立，有十大教派之多。那些以研究佛學(xué)為主要活動(dòng)的宗派，在唐宋轉(zhuǎn)換之際都逐漸衰萎。此后，中國的佛教以律宗、凈土和禪宗三家，凸出為最主要的教派。凈土的教旨，也是表彰歷劫以后出現(xiàn)的一個(gè)清凈世界。彌勒、阿彌陀佛，這些名稱實(shí)際上是中亞（Metriya）的變形，都是凈土中的主佛。華傳佛教的凈土，將凈土放在西方，所謂“西方極樂世界”。這種想法，反映中國的觀點(diǎn)將佛教原生地的印度當(dāng)作凈土所在。更具體的論述則是將凈土放在未來，可能死后才能進(jìn)入，可能是歷劫以后才能出現(xiàn)。佛、道二教在這一點(diǎn)上，恰巧代表了中國入世傳統(tǒng)和印度出世傳統(tǒng)的差異。

佛教在中國發(fā)展的另一宗派是禪宗，雖然禪宗號(hào)稱是從達(dá)摩傳來中國，實(shí)際上在達(dá)摩東來以前，中國僧侶道生已經(jīng)提出人人皆有佛性?！按竽?jīng)”傳入中國，從“一闡提”（無善根者），也能成佛，果然證實(shí)道生的意見。道生能有如此想法，一般認(rèn)為是從儒家孟子的人人可謂圣賢的意見獲得的啟示。孟子的頓悟觀念，也與禪宗的頓悟一致?；仡櫡鸾坛跞胫袊鴷r(shí)，借用道家的名詞陳述佛教的意見：當(dāng)時(shí)所謂“格義”。道生能夠在佛教傳入中國以前就預(yù)言，大乘佛教的眾生都能成佛，也可以說是借用儒家觀念的“格義”。

唐代皇室以道教為國教，道教因此非常興盛。唐、宋轉(zhuǎn)換，到了宋代，儒家重新組織自己的理論系統(tǒng)。北宋的道學(xué)經(jīng)過邵康節(jié)引入太極，這就是儒家和道教之間彼此影響。

唐代禪宗大興，眾所周知，北派禪宗的神秀和南派六祖慧能之間的一段公案。神秀的偈子：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能則回答：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？”這一段有、無之爭，在明代王陽明的心學(xué)系統(tǒng)又出現(xiàn)一次。王陽明的四句歌：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”在原意解釋善惡兩緣，從無善無惡，經(jīng)過分辨善惡，進(jìn)入選善棄惡，實(shí)為良知，最后憑著良知，堅(jiān)持修己的工作。他的弟子王龍溪?jiǎng)t認(rèn)為“無善無惡”卻是最原始也是最終極的境界。王學(xué)“四句歌”的有、無之爭，幾乎就是神秀與慧能之爭的翻版。如果將陽明之學(xué)的修持過程，看作內(nèi)心步步進(jìn)展，我們也未嘗不能以此認(rèn)作三個(gè)階段，相當(dāng)于啟示教派的三次劫波，歷經(jīng)考驗(yàn)，才能進(jìn)入最后的寧靜安穩(wěn)境界。

以出世的胸襟，作入世的善事

到了近代，20世紀(jì)時(shí)，熊十力開創(chuàng)新儒家，基本就是援佛入儒。這一主調(diào)延續(xù)不斷。方東美將西方的美學(xué)觀念納入儒家理論，即極有義致。方先生將佛教華嚴(yán)經(jīng)的因陀羅網(wǎng)作為比喻，說明宇宙間內(nèi)外彼此映照，萬物和自己的“心”融為一體，內(nèi)外一致，彼中見此，此中有彼。這一過程則是儒、佛之間又一次的融合。以上所說，不外乎陳述佛教進(jìn)入中國以后，不僅佛教華化，而且佛教曾經(jīng)刺激了中國的本土信仰，形成為道教；更重要的一方面，華化的佛教宗派：亦即凈土宗和禪宗，幾乎排除了其他七家原來的佛教理論的宗派。同時(shí)，儒家和佛教又不斷對話，彼此影響，改造了儒家，也豐富了儒家。

前文已提過，西亞和中亞的啟示性宗教，教以后的各宗教派，尤其最晚進(jìn)入的摩尼教（明教），對中國的道教、佛教有其他的影響。啟示性宗教的歷劫和劫后的太平世界，對于道教刺激甚大。宋代的方臘起事，就是摩尼教的運(yùn)動(dòng)。金、元時(shí)代，北方的新道教，包括全真、正大等教派，在胡人統(tǒng)治之下，竟能在民間組織了地區(qū)性的自治互助的社區(qū)。我在國內(nèi)考古學(xué)家引導(dǎo)之下，曾經(jīng)訪問過河北一帶全真教活動(dòng)留下的遺跡。那時(shí)，他們組織民間的力量，周旋于地方軍閥和胡人政府之間，開水利，筑道路，興教育，扶困濟(jì)窮，儼然又一次實(shí)踐了漢代五斗米道曾經(jīng)組織的福利社區(qū)。這些教派的一部分逐漸與啟示信仰合流，遂出現(xiàn)了蒙元統(tǒng)治下的白蓮教運(yùn)動(dòng)，也終于由這一群教派引發(fā)推翻胡人統(tǒng)治的復(fù)國運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了明代。在白蓮教的教義中，具有啟示性的劫運(yùn)觀念，也有濃厚的三教合一色彩。

三教合一的理想早在宋代即已有之。林兆恩的夏教在福建曾經(jīng)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，然而終究是地區(qū)性的活動(dòng)。到了近代，紅字會(huì)就是以儒家為主體，兼收佛道兩家的教義和一部分儀式，希望能夠成為中國的主要宗教。這一活動(dòng)在抗戰(zhàn)以前曾經(jīng)有相當(dāng)普遍的響應(yīng)。其主要的活動(dòng)地區(qū)在華北，總部設(shè)在濟(jì)南，然而，北至東北，南至江南，很多城市都有紅字會(huì)，在各地獲得地方士紳的支持。1949以后，這一活動(dòng)就從此消失了。

元明以后，白蓮教在清代曾經(jīng)極為活躍。乾嘉時(shí)代，川楚教亂，聲勢不小。被清廷撲滅后，白蓮教的活動(dòng)潛入民間地下。與白蓮教相關(guān)而不相隸屬的羅祖教，則是明代一個(gè)漕運(yùn)軍人發(fā)展的教派。這一教派也可以說是三教合一的運(yùn)動(dòng)，其活動(dòng)則為運(yùn)輸業(yè)的勞動(dòng)工人彼此互助。他們的教義是儒家的倫理，配合佛、道兩家的信仰和儀式。清代漕運(yùn)發(fā)達(dá)，羅祖教的齋堂在各處碼頭都是各種勞動(dòng)工人退休養(yǎng)老之所。羅祖教也對教內(nèi)的信眾救難濟(jì)困，提供種種的幫助。

從這一個(gè)教派分叉出一個(gè)教派：“混元教”，又稱“一貫道”。清末民初，這一教派在各處發(fā)展，于四川以下的長江流域，以及大運(yùn)河的北端，往往頗有勢力。由于他們的信眾主要是社會(huì)的勞動(dòng)階層和市井，活動(dòng)必須在上工前的清晨，或工畢后的晚間，于是引起教外人的猜疑和誤解，以為是一個(gè)行跡詭秘、不正當(dāng)活動(dòng)的教派，頗受各時(shí)代政府的壓制。這一教派在1949年以后，有一部分流入臺(tái)灣，居然逐漸發(fā)展成為頗具規(guī)模的宗教活動(dòng)。他們的教義，據(jù)他們的《認(rèn)理歸真》簡約為“吾人的本性，儒教謂之良心，佛教謂之金剛，又稱為菩提心。道教謂之生死之門，總而言之，即是佛性也”。一貫道雖然號(hào)為“五教合一”，實(shí)際上，還是“三教”為主：“行儒門之禮儀；用道教之功夫；守佛家之規(guī)戒?！?/p>

一貫道信眾茹素，因此活動(dòng)的地點(diǎn)往往就是各處的素食店。在營業(yè)還沒開始的清晨，他們有早晨的聚會(huì)，工余之后，在夜間又有講經(jīng)說道的活動(dòng)。他們的“道親”，彼此互助，婚喪喜慶，都有當(dāng)?shù)氐烙H代辦幫助。他們的經(jīng)典包括儒、佛、道三家比較簡要的部分，也包括各種善書，例如《太上感應(yīng)篇》。最近他們也收納若干基督教與伊斯蘭教的教義，畢竟相當(dāng)有限，而且不無曲解。臺(tái)灣的一貫道由各地的傳道士各自發(fā)展為數(shù)十“支”，各自因其道親的支持程度和興趣選擇自己的經(jīng)典。因此，在大學(xué)校區(qū)內(nèi)的一貫道，和在街市發(fā)展的一貫道，對于教義的理解和閱讀的經(jīng)典可能各有選擇，并不一致。我想最簡單地介紹：主張“清口”“清身”“清心”。眾善奉行，諸惡不作。他們標(biāo)榜“無生老母，真空家鄉(xiāng)”，也盼望歷盡劫難，尋求解脫。從這些教義看來，這個(gè)教派真是以諸教混合為主旨的信仰。

1949年后，大陸道教的主要宗派，來臺(tái)道教人士，除了龍虎山世襲張?zhí)鞄?，罕見其他宗師。在臺(tái)灣，道教的活動(dòng)與當(dāng)?shù)孛袼仔叛鰩缀蹼y有分別。他們的儀式包括祭拜、符，不過，主要的道觀已經(jīng)逐漸取消焚香祭拜的儀式，而將信眾的供奉用于設(shè)立醫(yī)院和學(xué)校，從事社會(huì)工作。臺(tái)灣道教，除了那些為信眾作法，消災(zāi)祈福和卜問求的乩童，專業(yè)的受道長并不多，倒是有不少研究道教學(xué)者，下功夫探討道教教義和歷史。有幾位歐美學(xué)者，長期在臺(tái)研究，致力介紹道教于西方世界，精神極為可佩。目前在哈佛大學(xué)，就有一門大班課，介紹道教，選課學(xué)生竟有數(shù)百人，也可謂異數(shù)了。

佛教的活動(dòng)在臺(tái)灣極為興盛，佛光山、中臺(tái)寺、法鼓山和慈濟(jì)，都是虛云、太虛、印順幾位法師提倡的人間佛教。佛學(xué)的討論已經(jīng)不是他們的重點(diǎn)，而更重要的是進(jìn)入社會(huì)，以簡單的教義推廣信仰。最大兩家，乃是慈濟(jì)和佛光山，前者以救難濟(jì)困為其主要工作重點(diǎn)，后者則以“做好人，說好話，行好事”為宣教的目標(biāo)。他們的教眾眾多，這幾個(gè)教派合計(jì)，不下數(shù)百萬之眾。這些簡單的教義，其實(shí)相當(dāng)程度地容納了中國傳統(tǒng)倫理道德，配合佛教的積功積德，以出世的胸襟，作入世的善事。

中國的信仰取向是人間的，

不是神佑的

總結(jié)以上，我們可以看見，中國從秦漢以后，各種不同的理念和信仰，不斷地糅合，也不斷地調(diào)適。域外的影響也不斷地引發(fā)新的成分和原有的中國理念結(jié)合為一。兩千年來的不斷整合，期間不是沒有沖突，但總的方向卻是將儒家的濟(jì)世抱負(fù)，作為根本，接受道家的清靜和佛家的慈悲，融合成為社會(huì)型的群眾信仰。這兩千年來的發(fā)展，不同于猶太基督和伊斯蘭的獨(dú)神信仰，中國的宗教發(fā)展沒有排他性，而是彼此之間的調(diào)適。中國的信仰取向是人間的，不是神佑的。孔子人文觀念的影響，堪稱遠(yuǎn)大深厚。

我以為中國文化中，儒、道、佛三家信仰系統(tǒng)，由競爭，而互相影響，而彼此挹注，終于逐漸融合，彼此接近，互補(bǔ)相成，都注重個(gè)人的修持，己修然后推己及人，由近而遠(yuǎn)，安他人，以企及最遠(yuǎn)大的目標(biāo)：安天下萬民百姓。修己是根本，濟(jì)世則是憧憬的大方向。如此，社會(huì)可以不致離散，個(gè)人可以不致孤獨(dú)。如果能夠達(dá)到如此境界，本文前言擔(dān)心現(xiàn)代文明的困境，或可有所挽救?，F(xiàn)代文明的動(dòng)力，在于尊重個(gè)人，以啟動(dòng)人人的自發(fā)性。目前弊病，乃是個(gè)人主體性太強(qiáng)，往往自己高于他人，也比群體更為真實(shí)。其實(shí)，應(yīng)當(dāng)藉中國文化中“人”、“己”濕的心態(tài)，予以匡救，庶幾成全自己，也成全他人。以人類成群聚居的狀況，個(gè)人與群體之間，應(yīng)當(dāng)是不能切割的鏈線，個(gè)人必須經(jīng)過這一鏈線，方可人己共存互利。

容我將儒、道、佛三家的修為，綜合為人生的心路歷程：人人可以從自己的本性，修持以求良知良能，自己內(nèi)心安頓，已是成就：這是相當(dāng)于道教的“修煉”功夫。行有余力，則可立志助人：這是相當(dāng)于大乘佛教“度人”的宏愿。如果機(jī)緣湊合，有擴(kuò)大影響的機(jī)會(huì)，則又能嘗試從“安人”，推廣于“安民”“安百姓”：一個(gè)儒家也認(rèn)為極難得的偉大任務(wù)。我們不必存如此奢望，卻可以認(rèn)定第一步“修己”，作為自我提升，人人該努力的工作。

中國已經(jīng)熬過一個(gè)半世紀(jì)的苦厄，又經(jīng)歷過三十余年的動(dòng)亂，兩代積累的文化精英，犧牲殆盡：中國人已經(jīng)歷盡劫波。所幸，劫后余生，中國文化，似乎還有余留根苗，今日一般同胞，還并沒有完全拋棄中國文化的遺產(chǎn)。以我所見，海峽兩岸的青年，大多還是行為中規(guī)中矩，為人仍舊不卑不亢。兩岸有識(shí)之士，也頗多心懷澄清天下的宏愿。因此，我愿意提出淺見，備大家參考。但愿天佑中華，使華夏兒女成為滾滾濁浪的中流砥柱，以挽救現(xiàn)代文明于將傾之際。（10月20日，許倬云先生將在中華文化促進(jìn)會(huì)發(fā)表演講，此為講稿的一部分。）