陳獨(dú)秀早期思想轉(zhuǎn)變之淺見

廖玉潔

摘要]陳獨(dú)秀一生的思想發(fā)生過幾次重要的轉(zhuǎn)變，對(duì)于他20世紀(jì)20年代前后由資產(chǎn)階級(jí)民主主義向馬克思主義轉(zhuǎn)變，至今仍眾說紛紜。對(duì)陳獨(dú)秀的思想轉(zhuǎn)變及其一生功過的評(píng)價(jià)，也有過兩極分化的趨勢(shì)。如何正確看待陳獨(dú)秀及其思想轉(zhuǎn)變，應(yīng)將其放在所處具體的、歷史的環(huán)境中去。正如列寧在《論民族自決權(quán)》中所指出的，“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”。

[關(guān)鍵詞]陳獨(dú)秀民主主義馬克思主義社會(huì)主義

一、陳獨(dú)秀向馬克思主義轉(zhuǎn)變的過程及表現(xiàn)

關(guān)于陳獨(dú)秀何時(shí)由一個(gè)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者，學(xué)界說法仍不一致。有人認(rèn)為陳獨(dú)秀于1920年5月“在一些基本問題上已經(jīng)服膺了馬克思主義”[1]；有人認(rèn)為“1920年10月發(fā)表的《國(guó)慶紀(jì)念底價(jià)值》證實(shí)了陳獨(dú)秀對(duì)西方民主主義的拋棄，這是自從1915年9月15日《青年雜志》第一號(hào)內(nèi)的《法蘭西人與近世文明》后對(duì)其思想轉(zhuǎn)變的最清楚的表達(dá)”[2]；有人認(rèn)為“從1920年到1921年黨成立期間，陳獨(dú)秀從政治立場(chǎng)、世界觀、學(xué)術(shù)思想等方面已基本上轉(zhuǎn)變成為一個(gè)馬克思主義者了”[3]；還有人認(rèn)為陳獨(dú)秀完成思想演變?cè)?920年下半年，一般以他1920年9月發(fā)表的《談?wù)巍芬晃臑闃?biāo)志[4]。

筆者贊同最后一種觀點(diǎn)，即陳獨(dú)秀在1920年9月基本上已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者了。而“人的思想轉(zhuǎn)變，不可能從某年某月某日起一刀切，舊思想完全消除，新思想完全代替舊思想。舊思想的離去和新思想的確立，需要一個(gè)過程”[5]。對(duì)陳獨(dú)秀向馬克思主義轉(zhuǎn)變的過程及其表現(xiàn)，應(yīng)首先著眼于他對(duì)馬克思主義和對(duì)十月革命態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

（一）對(duì)馬克思主義態(tài)度的轉(zhuǎn)變。早在1915年，陳獨(dú)秀就于《法蘭西人與近世文明》中談及社會(huì)主義：“近代文明之特征，最足以變古之道。而使人心社會(huì)劃然一新者，厥有三事。一曰人權(quán)說。一曰生物進(jìn)化論。一曰社會(huì)主義。是也?！彼麑⑷藱?quán)、生物進(jìn)化論和社會(huì)主義視為近代文明的三大寶物。他緊接著又談到：“所存者私有財(cái)產(chǎn)制耳。此制雖傳之自古，自競(jìng)爭(zhēng)人權(quán)之說興，機(jī)械資本之用廣，其害遂演而日深。政治之不平等，一變而為社會(huì)之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制。此近世文明之缺點(diǎn)，無容諱言者也。欲去此不平等與壓制，繼政治革命而謀社會(huì)革命者，社會(huì)主義是也?！标惇?dú)秀看到了資本主義私有制的缺陷，要求通過革命手段消除不平等與壓制。他認(rèn)為人權(quán)和科學(xué)是推動(dòng)歐洲社會(huì)進(jìn)步的兩大車輪，在新文化運(yùn)動(dòng)中也高呼民主和科學(xué)的口號(hào)。

到1919年4月，陳獨(dú)秀在其《隨感錄》中談到：“歐洲各國(guó)社會(huì)主義的學(xué)說，已經(jīng)大大地流行了。俄、德和匈牙利，并且成了共產(chǎn)黨的世界。這種風(fēng)氣，恐怕馬上就要來到東方。”“日本人害怕得很”，而對(duì)中國(guó)“即便來了，就可以用‘綱常名教四個(gè)字輕輕將它擋住”。陳獨(dú)秀發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義有利于現(xiàn)今問題的解決，加深了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

1920年3月在《馬爾塞斯人口論與中國(guó)人口問題》中，陳獨(dú)秀運(yùn)用馬克思主義的基本原理批判了馬爾塞斯的人口論，這是陳獨(dú)秀對(duì)社會(huì)主義思想、對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。需要注意的是，陳獨(dú)秀在此時(shí)仍把馬克思的理論當(dāng)做“近代別的著名學(xué)說”的一種，“有一方面真理”，但不是“包治百病的學(xué)說”。

1920年5月在《勞動(dòng)者底覺悟》中，陳獨(dú)秀批判傳統(tǒng)的“勞心者治人，勞力者治于人”的現(xiàn)象，提出“勞力者治人，勞心者治于人”，開始用馬克思主義的觀點(diǎn)來改造社會(huì)。但陳獨(dú)秀認(rèn)為這是勞動(dòng)者覺悟的第二步?！拔覀冎袊?guó)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，還沒有萌芽，第一步覺悟還沒有，怎說得到第二步呢？”第一步的覺悟應(yīng)該是待遇改良，即工人的勞動(dòng)時(shí)間和工資問題。

1920年9月，陳獨(dú)秀在《談?wù)巍分姓J(rèn)為，要掃除游墮的消費(fèi)的資產(chǎn)階級(jí)所帶來的痛苦，“只有被壓迫的生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)自己造成新的強(qiáng)力，自己站在國(guó)家的地位，利用政治、法律等機(jī)關(guān)，把那壓迫的資產(chǎn)階級(jí)完全征服，然后才可望將財(cái)產(chǎn)私有，工銀勞動(dòng)等制度廢去，將過去不平等的經(jīng)濟(jì)狀況除去”。在《對(duì)于時(shí)局的我見》中，更直接地“以社會(huì)主義者的見地”分析、解決問題。至此，陳獨(dú)秀在思想上接受了馬克思主義，把立足點(diǎn)移動(dòng)到無產(chǎn)階級(jí)這一邊在行動(dòng)中嘗試運(yùn)用馬克思主義來指導(dǎo)，儼然已經(jīng)成為一個(gè)馬克思主義者。

（二）對(duì)十月革命態(tài)度的轉(zhuǎn)變。十月革命是以列寧為代表的布爾什維克黨人所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命，它標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，給予中國(guó)革命重要的方法論啟示。而新成立的社會(huì)主義俄國(guó)以新的、平等的態(tài)度對(duì)待中國(guó)，于是馬克思主義在中國(guó)大地上開始流傳，正如毛澤東所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！?/p>

然而，在十月革命后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，陳獨(dú)秀并沒有放棄他對(duì)民主主義的追求。1918年5月在《新青年》第5卷1號(hào)上仍主張“當(dāng)排斥武力政治，當(dāng)拋棄以一黨勢(shì)力統(tǒng)一國(guó)家的思想”。顯然，他對(duì)十月革命的暴力方式是持排斥態(tài)度的。到1919年12月在《新青年》第7卷1號(hào)上，陳獨(dú)秀發(fā)表了《過激派與世界和平》，針對(duì)“日本人硬叫Bolsheviki過激派，和各國(guó)的政府資本家都痛恨他，都是說他擾亂世界和平”的現(xiàn)象，陳獨(dú)秀說，“Bolsheviki是不是擾亂世界和平，全靠事實(shí)證明，用不著我們辯護(hù)或攻擊”[6]。這里陳獨(dú)秀對(duì)布爾什維克被說成是擾亂世界和平，表示了自己的不以為然。在1920年1月《保守主義與侵略主義》—文中，陳獨(dú)秀將“列寧政府”視為“進(jìn)步主義”，表達(dá)了他對(duì)十月革命的肯定，但這里的進(jìn)步是相對(duì)于保守和侵略來說的。直到1920年9月，他對(duì)十月革命開創(chuàng)的列寧主義的勞動(dòng)專政才完全贊同。他說各國(guó)革命后“若以克魯泡特金的自由組織代替了列寧的勞動(dòng)專政，馬上不但資產(chǎn)階級(jí)要恢復(fù)勢(shì)力，連帝政復(fù)興也必不免”[7]。同日在《答費(fèi)哲民（婦女、青年、勞動(dòng)三個(gè)問題）》中指出：“我以為解決先生所說的三個(gè)問題（其實(shí)不止這三個(gè)問題），非用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來改革社會(huì)制度不可。”以上表明，陳獨(dú)秀完全承認(rèn)了用十月革命式的暴力手段來實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。

二、陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向馬克思主義的原因

陳獨(dú)秀在20世紀(jì)20年代放棄了自己原有的資產(chǎn)階級(jí)民主主義主張，轉(zhuǎn)而投身馬克思主義革命事業(yè)。這次重要的轉(zhuǎn)變，不僅影響了他個(gè)人的命運(yùn)，也在一定程度上改變了中國(guó)近代歷史的進(jìn)程。

（一）巴黎和會(huì)上外交失敗的沖擊。陳獨(dú)秀絕對(duì)是一名愛國(guó)主義者，他曾在《亡國(guó)篇》中一針見血地將亡國(guó)的首要原因歸結(jié)為國(guó)人“只知道有家，不知道有國(guó)”。同時(shí)，他也希望通過自己和一眾友人的力量，喚醒廣大中國(guó)青年，一道挽救中華民族的危亡，求得民族獨(dú)立。

然而在新文化運(yùn)動(dòng)中高呼的資產(chǎn)階級(jí)的民主和科學(xué)，對(duì)中國(guó)來說只能是泡影。第一次世界大戰(zhàn)勝利后，全體中國(guó)人民都滿懷信心，認(rèn)為祖國(guó)終于能在國(guó)際會(huì)議上揚(yáng)眉吐氣了。在對(duì)德制裁的巴黎和會(huì)上，威爾遜提出了“十四條意見”。為此，陳獨(dú)秀還在《每周評(píng)論》的發(fā)刊詞中說到：“這‘公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)的結(jié)果，世界各國(guó)的人，都應(yīng)該明白，無論對(duì)內(nèi)對(duì)外，強(qiáng)權(quán)是靠不住的，公理是萬(wàn)萬(wàn)不能不講的了?！钡牵屠韬蜁?huì)上中國(guó)外交的失敗，把人們心中對(duì)西方先進(jìn)社會(huì)的追求和對(duì)文明秩序的向往徹底擊碎。陳獨(dú)秀稱威爾遜為“威大炮”，并提出“公理何在？”的疑問。他對(duì)西方的資產(chǎn)階級(jí)民主主義產(chǎn)生了動(dòng)搖。與此同時(shí)，俄國(guó)的十月革命給迷茫中的陳獨(dú)秀提供了一條新的道路，促使他選擇在中國(guó)走蘇俄式的革命道路。

（二）來自蘇俄的影響。第一，蘇俄以新的、平等的態(tài)度對(duì)待中國(guó)。新成立的蘇維埃俄國(guó)于1919年發(fā)表了《蘇俄第一次對(duì)華宣言》，宣言宣稱“工農(nóng)政府于1917年10月取得政權(quán)后，立即代表俄國(guó)人民向全世界倡議建立鞏固持久的和平?！恳粋€(gè)民族不論大小不論居住何地，不論它至今是否獨(dú)立自主或被迫附屬他國(guó)，在自己的內(nèi)部生活中均應(yīng)享有自由，任何政權(quán)都不得把他們強(qiáng)留在自己的領(lǐng)域之內(nèi)?！背兄Z放棄接收沙皇政府在中國(guó)攫取的滿洲及其他地區(qū)，拒絕接受因義和團(tuán)起義所付的賠款，并且廢除一切特權(quán)。

不管蘇俄最后有沒有兌現(xiàn)自己的承諾，但在當(dāng)時(shí)，和平自由、歸還領(lǐng)土、廢除特權(quán)等條件都是陳獨(dú)秀等革命黨人苦苦追尋了多年的東西，所以蘇俄及其馬克思主義思想在中國(guó)有了一定的感染力與號(hào)召力?！缎虑嗄辍冯s志第7卷第6號(hào)刊登了社會(huì)各界的熱烈反應(yīng)，“無任歡喜”，“不勝欣喜”，“非常的歡喜”，并要“一起努力，除那特殊的階級(jí)，實(shí)現(xiàn)那世界的大同”。盡管這不是陳獨(dú)秀個(gè)人的直接表態(tài)，但無疑他是贊同的。隨后他發(fā)表了《我的意見》和《答知恥》，明確表示歐、美、日走的是錯(cuò)路，他則要走上“正確的路上去了”。

第二，維經(jīng)斯基的作用。維經(jīng)斯基作為蘇俄的代表，一來到中國(guó)就受到了熱烈的歡迎。他與陳獨(dú)秀會(huì)面之后進(jìn)行了深入的交談，并開展了一系列的工作。在給俄共（布）中央西伯利亞局東方民族處的信中，他說，“必須從中央和從西伯利亞給我們寄蘇俄報(bào)刊”，“關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際‘一大和‘二大的材料以及關(guān)于蘇俄經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)情況的專門書籍也是需要的”，“請(qǐng)按我的電報(bào)匯款”，等等。這些，使得“長(zhǎng)期以來苦于找不到一種救國(guó)救民的根本辦法，對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)只有向往卻無系統(tǒng)知識(shí)的陳獨(dú)秀，在很短的時(shí)間里，被列寧的理論折服了”[8]。

基于此，一個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)的教育環(huán)境中長(zhǎng)大的知識(shí)分子—陳獨(dú)秀，開始運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命。

三、陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變中的反復(fù)

1920年9月前后，陳獨(dú)秀完成了從一個(gè)激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，但在此之后，人們總發(fā)現(xiàn)他有一些貌似悖于馬克思主義的言行。例如，陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國(guó)際代表的交惡，在國(guó)共合作中的表現(xiàn)，直至后來由于各種原因被開除出黨，等等。難免會(huì)讓人認(rèn)為陳獨(dú)秀不是一個(gè)好的馬克思主義者。但這樣的說法未免太過絕對(duì)，客觀地說，陳獨(dú)秀在轉(zhuǎn)變成一個(gè)馬克思主義者的前后，從未放棄過對(duì)民主的追求與堅(jiān)守。

在1920年9月發(fā)表的標(biāo)志著陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向馬克思主義的《談?wù)巍芬晃闹?，他談到“若不?jīng)過階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，若不經(jīng)過勞動(dòng)階級(jí)占領(lǐng)權(quán)利階級(jí)地位底時(shí)代，德謨克拉西”必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級(jí)底專有物。很顯然，他反對(duì)的是資產(chǎn)階級(jí)專政追求的是勞動(dòng)階級(jí)的民主。而他對(duì)“民主”和“專政”的關(guān)系，正如他在《青年底誤會(huì)》中勸誡青年不要“扶得東來又西倒”一樣，決不會(huì)接受了馬克思主義這個(gè)“東”而倒向資產(chǎn)階級(jí)民主這個(gè)“西”。

晚年的陳獨(dú)秀認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主和無產(chǎn)階級(jí)的民主，其內(nèi)容大致相同，只是實(shí)施的范圍不同罷了。這種民主觀并不是受托洛茨基影響的結(jié)果，托洛茨基本是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的。胡適從他的視角曾評(píng)價(jià)陳獨(dú)秀的這種民主觀為“大覺大悟的見解”。陳獨(dú)秀的一生并沒有放棄對(duì)民主的堅(jiān)守和追求。

對(duì)陳獨(dú)秀及其思想轉(zhuǎn)變的評(píng)價(jià)，早期呈現(xiàn)為過多否定。以偏概全隨著史料的進(jìn)一步披露和發(fā)掘，對(duì)他的評(píng)價(jià)逐漸趨于客觀公正?！爸饕宋锸且欢ǖ碾A級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的?！盵9]因此，對(duì)陳獨(dú)秀及其思想轉(zhuǎn)變的評(píng)價(jià)決不可以偏概全，須辯證、客觀、全面地看待。我們不能否認(rèn)，從新文化的思想啟蒙，到選擇馬克思主義，再到馬克思主義認(rèn)識(shí)的反復(fù)，“就是在生命的最后15年里，在舊中國(guó)的泥潭中，陳獨(dú)秀依然在趔趄向前，盡管步履蹣跚，有時(shí)躑躅，有時(shí)摔跤，但他畢竟沒有當(dāng)叛徒，沒有做漢奸，沒有作出絲毫有損于我們這個(gè)偉大民族的偉大國(guó)格和偉大人格的事來”[10]。陳獨(dú)秀作為影響中國(guó)前途命運(yùn)的知識(shí)分子代表，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立、為中國(guó)革命的興起是有重要貢獻(xiàn)的?！?/p>

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責(zé)任編輯/梁發(fā)明