《管子》：管仲學(xué)派智慧的結(jié)晶

鐘岳文

《管子》的成書過程

管子，名夷吾，字仲，春秋時(shí)期著名的哲學(xué)家、政治家、軍事家。他輔佐齊桓公稱霸的故事可謂家喻戶曉，孔子就曾說過：管仲相齊桓，九合諸侯，一匡天下。

至于《管子》一書，先秦的韓非，漢代的司馬遷、班固以及歷代官修史書都題管仲著。然而，自兩漢以來，便出現(xiàn)了著者與成書年代的意見分歧。大體說來，關(guān)于《管子》的著者問題，有管仲全部遺著說、管仲部分遺著說、偽托附會(huì)說和管仲學(xué)派所著說四種；關(guān)于《管子》的成書年代，有春秋說、春秋至戰(zhàn)國(guó)說、春秋至秦漢說、戰(zhàn)國(guó)說、戰(zhàn)國(guó)至秦漢說和漢代說等若干種。那么，究竟哪種更符合實(shí)際情況呢？這就需要厘清《管子》一書的成書過程。

南宋學(xué)者朱熹曾說：“管子以功業(yè)著者，未必曾著書。”又說：“《管子》非管仲所著。仲當(dāng)時(shí)任齊國(guó)之政，事甚多，稍閑時(shí)，又有‘三歸之溺，決不是閑工夫著書的人?！爆F(xiàn)代史學(xué)家顧頡剛先生也提出：“《管子》一書是先秦諸子中的巨帙，歷來相傳是幫助齊桓公成就霸業(yè)的管仲所作?！苤俦臼且粋€(gè)干實(shí)際政治工作的人，哪會(huì)有閑工夫去著書，更哪會(huì)成為一位大著作家！而且管仲生于公元前七世紀(jì)的初葉，那時(shí)誰也想不到私人可以有著書流傳這一回事?！保ㄒ姟丁爸芄贫Y”的傳說和〈周官〉一書的出現(xiàn)》）從朱熹和顧頡剛的觀點(diǎn)看，他們都主張《管子》一書并非管仲所作，其理由固然有一定的根據(jù)和道理，然而，管仲不僅僅是一個(gè)“干實(shí)際政治工作的人”，他還是一位思想家和改革家。在推行改革和治國(guó)的實(shí)踐活動(dòng)中，身為丞相的管仲創(chuàng)造了一個(gè)完整的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)思想體系， 從而形成了最基本的管仲學(xué)說。這一學(xué)說盡管由于管仲“事甚多，稍閑時(shí)，又有‘三歸之溺，決不是閑工夫著書的人”，因而未能親手書之簡(jiǎn)牘以傳世，然而卻極有可能由他人記錄整理并保存下來，名字未必叫《管子》，但其內(nèi)容卻是《管子》一書的理論基礎(chǔ)和雛形。那么，最早記錄和整理管仲學(xué)說的人是誰呢？就是史官。早在夏末，我國(guó)就已有史官；殷商時(shí)期，史官制度較為健全了，這在甲骨文和史書中都有體現(xiàn)。到了周代，不僅周王室有史官，而且諸侯國(guó)也有史官。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史官更是普及開來，像董狐、南史氏都是著名的史官。如此，不難得出結(jié)論，身為齊國(guó)丞相、時(shí)常與齊桓公討論政事的管仲，入朝時(shí)的言行有齊太史記錄，回到家中，則有家史記之。

管仲生前及去世后，很多仰慕他的人爭(zhēng)相探討和傳播其言論和學(xué)說，逐漸形成了以管仲為中心的管仲學(xué)派。后世如齊景公便經(jīng)常以恢復(fù)桓公霸業(yè)自詡，他還要求晏嬰“繼管子之業(yè)”，“遂武功而立文德”；而晏嬰也每每列舉桓、管業(yè)績(jī)，力諫景公。這時(shí)期，管仲的學(xué)說不僅在齊國(guó)君臣中廣為流傳，而且遠(yuǎn)播其他諸侯國(guó)。楚國(guó)的老子，魯國(guó)的孔子，越國(guó)的文種、范蠡等都不同程度地受其影響。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴局面空前發(fā)展，在齊國(guó)出現(xiàn)了稷下學(xué)宮。稷是齊國(guó)西門之稱，學(xué)宮設(shè)在稷門附近，所以稱稷下。稷下學(xué)宮最盛時(shí)，學(xué)生就有三千多，著名的像儒家的孟子、荀子，都先后到過稷下，荀子還曾做過學(xué)宮的祭酒。在這里，學(xué)者和思想家們的話題是無拘無束的，各家各派都在發(fā)表自己的主張，處士橫議，議論生風(fēng)，思想的風(fēng)云際會(huì)之中，有沖突、辯駁，也有吸收、融合。這其中自然也有管仲學(xué)派的參與。當(dāng)時(shí)，在稷下學(xué)宮中的管仲學(xué)派對(duì)史官所記的管仲言行和民間流傳的管仲學(xué)說及事跡，進(jìn)行了一次大規(guī)模的整理和升華，使之系列化和理論化，同時(shí)，還吸收融合了其他各家的思想，最終托管子之名，而成《管子》一書。有學(xué)者研究，當(dāng)時(shí)名為《管子》的書遠(yuǎn)不止一部。

西漢初年，管仲學(xué)派又對(duì)《管子》一書作了補(bǔ)充和修訂，比如《管子》中的最后一批論文是《輕重》，其中不少篇章就有漢初的烙印。到了西漢末年劉向、劉歆父子校書之時(shí)，宮中秘藏、太史府藏和私人所藏的《管子》總計(jì)達(dá)五百六十四篇。父子二人對(duì)這些篇進(jìn)行整理?？保瑒h除重復(fù)，定為八十六篇。宋以后有十篇亡佚，剩余七十六篇，編排分為八組，即《經(jīng)言》九篇、《外言》八篇、《內(nèi)言》七篇、《短語》十七篇、《區(qū)言》五篇、《雜篇》十篇、《管子解》四篇、《管子輕重》十六篇。這就是今天我們看到的《管子》。

可以說，《管子》是管仲學(xué)派從春秋到漢初代代積累的智慧結(jié)晶，它內(nèi)容豐富，博大精深，是一部經(jīng)邦治國(guó)的百科全書。

《管子》一書的特點(diǎn)

《管子》一書的最大特色，是其思想的融通性?？梢哉f，它是一部匯聚百家學(xué)說的著作。我們知道，諸子百家多以宣揚(yáng)自己的學(xué)說為目的，他們往往囿于己說，只見樹木，不見森林，或完全繼承前代政治學(xué)說，不能因地制宜、因時(shí)而變，或完全推翻前人的精華，另立新說。

管仲學(xué)派則與他們不同。管仲一生以“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也”為座右銘，以建立“霸中原”的不朽功業(yè)為人生目標(biāo)，他不但能夠因地制宜改革齊國(guó)內(nèi)政，而且很好地吸收了前代政治的精華，這也是管仲被后人贊頌，被譽(yù)為繼周公之后又一位大政治家的重要原因。管仲學(xué)派則繼承了管仲的這一思想，因此，可以說《管子》的成書就是以“立功”為目的，它積極吸收和融合了其他各家學(xué)說的優(yōu)秀成果。比如，在《管子》中，我們可以看到儒家的思想，如《牧民》篇稱禮、義、廉、恥為“國(guó)之四維”，說“四維不張，國(guó)家乃亡”?？梢钥吹降兰业乃枷耄赌撩瘛菲Q“下令于流水之原者，令順民心也”，與《老子》“圣人無常心，以百姓心為心”頗為相符。可以看到法家的思想，如《修權(quán)》篇稱“法者，將用民之死命者也”，頗似《商君書》的口吻。此外，墨家的非攻言論、農(nóng)家對(duì)地利的籌劃、兵家的戰(zhàn)事計(jì)謀等等，都能在這部書中體現(xiàn)出來。正如有些學(xué)者所總結(jié)的：《管子》有法家思想，也有道、儒、名、陰陽(yáng)、農(nóng)等各家的思想，它們?cè)跁兄挥兴挤至慷嗌俚膯栴}，并不能特別指出以哪家思想為主導(dǎo)， 它們?nèi)魏我患叶既菁{不了如此龐雜的思想內(nèi)容。

總之，《管子》一書較好地處理了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期困擾諸子百家的有關(guān)古代制度與文化的繼承與發(fā)展的問題，它秉承著既保留古代制度與文化的精華，又因時(shí)因地制宜的原則，因而《管子》中的許多內(nèi)容既能夠?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵所采用，又能夠?yàn)楹笫乐T多朝代的統(tǒng)治者提供治國(guó)借鑒。

《管子》一書的現(xiàn)代價(jià)值

首先，《管子》一書對(duì)廉政建設(shè)的重要性、對(duì)腐敗的危害有著深刻認(rèn)識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行了充分論述?！豆茏印分赋鰪恼吒瘮?huì)產(chǎn)生許多危害。其一，腐敗會(huì)造成民眾貧困，影響社會(huì)安定?！爸圮囷?，臺(tái)榭廣，則賦斂厚矣；輕用眾，使民勞，則民力竭矣?！卑傩肇毨?，就容易產(chǎn)生邪念，即“民貧則奸智生，奸智生則邪巧作”，這自然會(huì)影響社會(huì)安定。其二，腐敗會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，危害公平正義?！敖鹩褙涁?cái)之說勝，則爵服下流；觀樂玩好之說勝，則奸民在上位；請(qǐng)謁任舉之說勝，則繩墨不正?！鄙蠈痈瘮?，不僅會(huì)造成追求金錢私利、講究吃喝享受、拉關(guān)系、走后門等不良社會(huì)風(fēng)氣，而且奸邪之輩會(huì)趁機(jī)占據(jù)高官顯位。小人當(dāng)?shù)溃匀粵]有公平正義可言。更嚴(yán)重的是，腐敗還會(huì)直接損害國(guó)家利益，危及國(guó)家安全。正因?yàn)楦瘮∮腥绱司薮蟮奈：?，廉政建設(shè)才顯得尤為重要， 它不僅關(guān)乎民心向背、社會(huì)治亂、世風(fēng)好壞，而且關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡?；谶@種認(rèn)識(shí)，《管子》把“廉”看作治國(guó)的“四維”之一，提出了“廉為國(guó)維”的觀點(diǎn)。就是說，“廉”是治國(guó)理政的重要原則和綱領(lǐng)，背離了它，國(guó)家就有傾覆滅亡的危險(xiǎn)。為此，《管子》中還提出了遏制腐敗的方法，比如各級(jí)官吏都應(yīng)該立身清白，不貪財(cái)貨。對(duì)于“用不稱其人，家富于其列，其祿甚寡而資財(cái)甚多者”，要堅(jiān)決打擊。又如作為官員要做到信、仁、嚴(yán)、禮，要奉公守法，不可結(jié)黨營(yíng)私，否則將受到嚴(yán)厲處罰。

其次，《管子》中體現(xiàn)了“以人為本”的思想。管子在擔(dān)任齊國(guó)丞相時(shí)就深刻認(rèn)識(shí)到“人”在社會(huì)中的重要作用和巨大價(jià)值，并提出“一年之計(jì)，莫如樹谷。十年之計(jì)，莫如樹木。終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者，谷也。一樹十獲者，木也。一樹百獲者，人也”。他以“一樹百獲”為喻，充分說明了“人”是積累社會(huì)財(cái)富的主體，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中居于主導(dǎo)地位，對(duì)國(guó)家的興亡起著決定性的作用。治國(guó)者“所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，而不忘于后世，非得人者，未之嘗聞”，而“暴王之所以失國(guó)家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞”。因此，管子把民眾當(dāng)作治國(guó)之“本”，明確提出了“夫霸王之所始也，以人為本”的觀點(diǎn)。那么，如何以人為本呢？《管子》一書提出對(duì)民眾要“愛之，利之，益之，安之”，使百姓安于本國(guó)、盡心勞作，并指出此“四者，道之出。帝王者用之，而天下治矣”?！豆茏印愤€特別指出了“民心”的重要性，認(rèn)為“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心”，“得眾而不得其心，則與獨(dú)行者同實(shí)”。而得民心的關(guān)鍵則在于制定國(guó)家政策時(shí)要了解百姓的需求，順乎民意，實(shí)施仁政，關(guān)心民眾的疾苦，使其生活無憂。否則，就會(huì)失去他們的支持。

第三，管子在重視人才、培養(yǎng)人才、選拔人才、任用人才、考核人才等諸多方面都有著自己深刻而獨(dú)特的見解，并將其運(yùn)用于實(shí)踐中，為后人留下了寶貴的用人智慧。“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人”，一語點(diǎn)破人才的重要性。在施政中，管子打破了齊國(guó)以往貴族世卿世祿、任人唯親的用人傳統(tǒng)，采取了禮賢下士、任人唯賢的措施，為此還創(chuàng)設(shè)了“三選制”：本鄉(xiāng)把有才德、有武功之人推選給國(guó)家，這是第一選；國(guó)家對(duì)所選人才實(shí)行考核和試用，擇其優(yōu)秀者推薦給國(guó)君，這是二選；國(guó)君對(duì)推薦的人才親自審核、考問，把合格者任命為上卿，這是第三選。最終選拔到了曹孫宿、寧戚等人，對(duì)齊國(guó)的復(fù)興和強(qiáng)盛起到了積極作用。此外，要人盡其才、量才使用?！豆茏印分刑岢觥叭瘟τ形鍎?wù)”，即“君擇臣而任官，大夫任官辯事，官長(zhǎng)任事守職，士修身功材，庶人耕農(nóng)樹藝”，就是說人各有差，在人才的使用上，要用其所能，避其所短，即“授事以能，則人上功”，如果讓他去做力不能及的事，只會(huì)勞而無功。再有，管子主張對(duì)推薦上來的人才要進(jìn)行一定的考核以辨明他的虛實(shí)真?zhèn)?，保證人才質(zhì)量的可靠性。

最后，《管子》中蘊(yùn)含著法治思想。作為輔政之臣，管子十分重視“法”的作用和力量，指出“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”，“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也”。也就是說，法是治理國(guó)家最有效的手段，這極大提高了法律的權(quán)威，體現(xiàn)了一種法律至上的思想。當(dāng)然，僅僅有法還不行，更要嚴(yán)格公正地執(zhí)法。管子很清楚，如果法律不能公正地執(zhí)行，所立之法就是一紙空文，不能發(fā)揮任何作用。這就是所謂“罰嚴(yán)令行，則百吏皆恐；罰不嚴(yán)，令不行，則百吏皆喜（嬉）”。在執(zhí)法時(shí)還需要注意三方面的問題：第一是嚴(yán)，“不為惠于法之內(nèi)”，“不為一人枉其法”；第二是公，不分親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、善惡，一切“以度量斷之”；第三是快，“有過者不宿其罰”，就是執(zhí)行處罰不隨意拖延，因?yàn)橥涎泳涂赡芙o別人以利誘之機(jī)。以上這些，都是為了最終維護(hù)法的尊嚴(yán)，做到“君臣上下貴賤皆從法”。這就是今天所說的法律面前人人平等，一切按照法律來裁決。在強(qiáng)調(diào)法治的同時(shí)，管子還不忘“禮”的作用，他提出“法出于禮，禮出于治。治、禮，道也”?？梢?，社會(huì)的穩(wěn)定不僅需要法律的制裁，還需要道德的約束，道德與法治二者相輔相成，是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段。