傳統(tǒng)與未來

題目

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

我們不能脫離傳統(tǒng)；但為了走向未來，我們不能停留于傳統(tǒng)。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導

一、對材料的理解

這是一道思考如何正確對待傳統(tǒng)的命題。材料為兩句話，前一句指出人們與傳統(tǒng)緊密相連的客觀現(xiàn)實，后一句表明了對傳統(tǒng)的態(tài)度及其原因?？偟膩碚f，材料的主旨為既要傳承傳統(tǒng)，更要面向未來，發(fā)展傳統(tǒng)。

材料的關(guān)鍵詞是“傳統(tǒng)”，“傳統(tǒng)”意為“世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等”（《現(xiàn)代漢語詞典》）?？梢哉f，傳統(tǒng)無時無處不蘊含在我們的工作、學習、生活中。無論是衣食住行，還是琴棋書畫，甚至生老病死，都與傳統(tǒng)息息相關(guān)。

傳統(tǒng)有好壞之分，有科學愚昧之分，隨著時代發(fā)展，傳統(tǒng)也會變“味”。有的傳統(tǒng)也許適宜于過去，而現(xiàn)在已經(jīng)不合時宜。如燃放煙花為傳統(tǒng)佳節(jié)的習俗，為了預(yù)防環(huán)境污染和災(zāi)害發(fā)生，現(xiàn)在不提倡燃放；如傳統(tǒng)育子理念為多子多福，為了控制人口無序增長，我們實行了計劃生育……在飛速發(fā)展的今天，人們不能拋棄傳統(tǒng)，因為任何事物不可能是無源之水；人們也不可能拋棄傳統(tǒng)，斷絕與傳統(tǒng)的聯(lián)系，因為傳統(tǒng)已經(jīng)融入了每一個人的文化血脈中。但時代在進步，人們不能一成不變地守著過去的傳統(tǒng)，墨守成規(guī)，故步自封，人類需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、發(fā)展，不斷前進，所以，如何看待、發(fā)展傳統(tǒng)是一個值得深思的話題。

二、審題的關(guān)鍵

在審題時，應(yīng)分清材料中兩句話的主次關(guān)系，后句“但為了走向未來，我們不能停留于傳統(tǒng)”是材料內(nèi)涵的重點。如脫離材料漫談傳統(tǒng)，或只寫我們要繼承傳統(tǒng)，或只寫我們要拋棄傳統(tǒng)，都是偏離材料中心，應(yīng)視為偏題。正確的立意應(yīng)是由我們與傳統(tǒng)的緊密關(guān)系入手，引出我們應(yīng)面向未來，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、發(fā)展，前后兩句均需關(guān)照，后句為立意重點。這是本則材料的審題關(guān)鍵所在。

在行文時要力避籠統(tǒng)，可化虛為實，化抽象為具體，闡明“傳統(tǒng)”的具體內(nèi)容或指明具體的領(lǐng)域?？蓪懭耍蓪懳?，可寫事，也可從文化、思想等領(lǐng)域入手，可多角度聯(lián)系領(lǐng)域中的某個要素，結(jié)合自己的生活體驗、情感體驗、理性認知，深入剖析或生動描述，在思辨中顯現(xiàn)哲思灼見，表現(xiàn)某種特定的價值追求，展現(xiàn)正能量。

梨園

一考生

梨園，鑼鼓喧天。

他于四四方方的戲臺上，輕抖水袖，曼轉(zhuǎn)身形，只需一漾眼波流轉(zhuǎn)，便帶走世間剎那芳華。

臺下，觀眾寥寥，鴉雀無聲。

唱畢，他向著屈指可數(shù)的觀眾，緩緩作了一個揖，然后默默地退下臺去。

他有些悵然若失。百年梨園，不知見過多少光怪陸離的面孔；小小戲臺，不知講述了多少愛恨離愁。如今，偌大的戲園，門可羅雀，再也看不到那些如癡如醉聽戲的面孔。

他想起了自己。從小，在爺爺奶奶的熏陶下，他對傳統(tǒng)京劇興趣盎然，愛跟著錄音機咿咿呀呀地哼唱幾句，于是四歲拜師學藝，八歲登臺，他演繹了一場又一場動人的戲劇故事。二十年的堅守，因為他心中有傳承京劇國粹的夢。

正如王小波所說，一切正在不可避免地走向庸俗。他覺得說得真對，人們在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中迷失，誰還記得京劇這顆滄海遺珠呢？

他不愿輕易放棄，他早已和京劇骨肉相連。為了發(fā)展，他想要改變。

他想到了春晚的著名節(jié)目《奔跑》。羽泉和于魁智跨界合作，清新明快的流行樂加上京味極濃的唱腔，頓時讓人耳目一新。他想，他或許找到了傳統(tǒng)京劇的出路。

自小跟師父學戲，唱念做打，一絲不茍。一板一眼的標準動作，字正腔網(wǎng)的表演，千篇一律的臺本重復(fù)，他終于明白，他一直囿于傳統(tǒng)的包圍中，不能自拔。誰說張生和崔鶯鶯的愛情故事非要唱得梨花帶雨？他要改變，他要讓現(xiàn)代元素在傳統(tǒng)的義化中跳躍起來。

梨園，鑼鼓喧天，觀眾滿座。

他，一襲青衫，清嗓一鳴，是人人都耳熟的優(yōu)美節(jié)奏。但摒棄了千篇一律的陳舊劇情，這次卻是改編自外國的小說故事。同樣的戲臺，同樣的旋律，卻唱出了不同的視聽享受。

曲終人散，空氣中還殘留著觀眾不絕的掌聲。

他知道，他成功了。

作為一名京劇演員，他深諳京劇對民族、對生活的重要性，但一味地抱殘守缺，京劇不會進步，文化也不會進步。

標新立異也好，嘩眾取寵也罷，他會繼續(xù)努力，讓傳統(tǒng)走向未來，讓京劇走向世界。

考場點評

“他”對于京劇的認識和思考，是為了讓傳統(tǒng)的京劇走向未來；“他”對于京劇的改造和創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)的京劇獲得了新生。文章立意準確，文體明確。前后對比手法的運用，突出強調(diào)了創(chuàng)新與發(fā)展的重要性。

（張福圣）

古木之姿

一考生

巍巍華夏文明萬古長青，以古木之姿傲然于世，便得百年繁郁，蔭庇萬世。

何為古木之姿？當是木之根越扎越深，立足傳統(tǒng)；而樹的枝條向四方延伸，不斷長出新的嫩葉，開辟出更為廣闊的天地。

五千年的歷史如同那古木，每個時代文化的興盛不僅來自根的給養(yǎng)，更來自每一片葉子的延伸。唐宋古文運動，復(fù)古的外衣下，實是對文壇調(diào)整革新的翹首以待。靡麗文風的影響，使文學與文人思想停滯，而回歸傳統(tǒng)并做出變革則為醫(yī)治浮華之風的妙方。于是，文風質(zhì)樸而形式傳統(tǒng)的散文終占了唐宋文壇半壁江山，在傳統(tǒng)的土壤中開拓出新的意境。

樹木若如那墻上蘆葦般“頭重腳輕根底淺”，內(nèi)心則會變得空洞；若一味地汲取養(yǎng)分、拓展根基，而不向上延伸，則會變得笨重木訥，毫無生機。王維將詩畫相融，開創(chuàng)了山水畫的新時代。他將詩的情思滲進畫的意境，使二者交融，完美契合。于是，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的火花在他的畫卷中激烈碰撞，為王維的畫點染出一份難以言說的絕妙詩意。立足于傳統(tǒng)筆法，王維于意境上開拓了另一片天空。立足傳統(tǒng)，也推動著繪畫藝術(shù)走向未來。

文化之路何其漫長，而發(fā)展向上則是文化古木應(yīng)有的姿態(tài)。只有大膽地想象，以俯視之姿體察傳統(tǒng)文化，才能高出傳統(tǒng)、優(yōu)于傳統(tǒng)。美國好萊塢的興起、韓劇的流行、日本動漫的發(fā)展，無不印證了這一道理。這些新興文化扎根原有文化基礎(chǔ)，再輔以劇情的創(chuàng)新、技術(shù)的進步，才得以吸引千萬觀眾，甚至成為一個國家的標志。它們?nèi)缤拍局︻^最新萌發(fā)的嫩葉，于萬眾矚目下熠熠生輝。

千年前屈原慨嘆：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索?！边@句話可用于對理想的追求，也同樣適用于文化的發(fā)展。

當今社會復(fù)古之風盛行，而我們可曾反思，這股潮流是否如“古文運動”那般，是對傳統(tǒng)的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展？否！它不過是披著傳統(tǒng)的外衣，在文化生長之路上不假思索地橫沖直撞罷了。此般復(fù)古，不但沒有立足傳統(tǒng)汲取養(yǎng)分，更未拓展出任何有用空間，豈不謬矣！

古木之姿，當為上下求索，傳統(tǒng)之根愈扎愈深，新文化之葉也于枝頭熠熠生輝。

考場點評

文章緊扣材料內(nèi)核，立意精準，比喻獨到，說理透徹。行文時化大為小，化虛為實，將“五千年華夏文化”形象地比喻為“古木”，既要汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，又要延伸、發(fā)展、向上。文章緊扣題目，圍繞材料，突出主旨，論述層次清晰，論據(jù)充實，闡述充分有力，語言流暢，富有氣勢。

（張福圣）

讓清明走向未來

一考生

“棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處?！?/p>

在傳統(tǒng)義化中，人們在清明節(jié)時祭奠死者。但傳統(tǒng)的節(jié)日中，人們不免把死看得太重，這樣的清明節(jié)是很難走向未來的。

“廬墓三年”，這種做法也太過了一些。在清明節(jié)痛苦不堪“欲斷魂”，并沒有真正領(lǐng)會清明的內(nèi)涵。

清明節(jié)是鑒死知生的節(jié)日，傳統(tǒng)中人們見死而不見生，實則忽視了清明的真正內(nèi)涵。從人情上講，沒有哪一個逝者在天之靈愿意看到后人因已死而身形憔悴，更不用說“哀殆死”了。其實，清明祭祖的真正意義不在悲憫，而在明志清心，完成祖上的遺愿，光宗耀祖才是最好的祭。也只有這樣認識清明，清明才有走向未來美好社會的潛質(zhì)。

有人批判清明節(jié)的踏青游樂有悖于傳統(tǒng)。然而，它雖在表面上看似和清明格格不入，卻是清明走向未來的必經(jīng)之路。歡樂屬于生者，死寂屬于逝者，人們知曉了歡之真諦即生之歡娛，又有何礙于清明走向未來？如今是和平年代，百姓安居，并無時時死之虞，大可將生之歡演繹到最大化。這既是對傳統(tǒng)重死過悲的否定，也是當今時代的如實反映。古代用八股鉗制思想，自然不覺生之樂，唯有陸王心學，將天理置于山腳，讓心胸囊括宇宙，才得有生之歡娛。清明，自然可以借鑒這樣一種劃時代的學問走向未來。

清明要走向未來，最重要的還是要將傳統(tǒng)的義化改造，并注入未來元素。清明之際，陰陽平衡，晝夜平分，萬物清明，正是春游出行的好時機。掃墓踏青為鑒死知生，這是在物質(zhì)層面。自己的精神也要清明，從紛雜的現(xiàn)代生活暫時抽離，去領(lǐng)略天人合一的境界。山水合為“清”，日月合為“明”，天地合而萬物生。領(lǐng)略自然，從清明之際亦可鑒知生死，生死合而萬物生息，讓心靈超脫，釋放壓力以便更好地投入工作、生活中，笑對一切困難挫折。由此，清明作為傳統(tǒng)，亦可走向未來，創(chuàng)造未來！

唐人有詩曰：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”斷魂者必拘于傳統(tǒng)，無論是因生死之困或是心不超脫。斷魂也只是唐人舊事，傳統(tǒng)的東西在如今都必須有所發(fā)展。

我想，清明莫斷魂，清明方可走向未來！

考場點評

本文觀點振聾發(fā)聵，發(fā)人深思。作者聚焦于中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日——清明，以小見大地闡述了傳統(tǒng)節(jié)日要在繼承的前提下不斷創(chuàng)新的觀點。開篇首先提出了僅僅祭奠死者的清明節(jié)很難走向未來的話題，然后從正面闡述了清明真正內(nèi)涵為“鑒死知生的節(jié)日”；接著尋找反例，批判了恪守傳統(tǒng)的清明，從而提出了只有歡娛的清明才屬于生者并擁有未來的見解；最后得出了“要將傳統(tǒng)的文化改造，并注入未來元素，讓清明要走向未來”的結(jié)論。

（張福圣）