源自《周易》的成語(yǔ)及其深刻含義

梁育民

《周易》這部經(jīng)典為培養(yǎng)、傳承中華民族優(yōu)秀文化發(fā)揮了重要的作用，中華民族精神的優(yōu)秀成分在《周易》成語(yǔ)中也有生動(dòng)的體現(xiàn)。研究與推廣這些成語(yǔ)，可幫助我們記住優(yōu)秀的民族文化，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，為自己的事業(yè)成功、家庭幸福乃至國(guó)家富強(qiáng)做出新貢獻(xiàn)。

在我們漢字成語(yǔ)中，直接來(lái)源于《周易》的就有100多個(gè)，加上間接演繹出來(lái)的達(dá)到200多個(gè)。但今天還比較常用的不算太多，比如：九五之尊、群龍無(wú)首、天地玄黃、防微杜漸、不速之客、三陽(yáng)開(kāi)泰、虎視眈眈、文過(guò)飾非、光明正大、風(fēng)雷激蕩、循序漸進(jìn)、反目成仇、飛鳥(niǎo)遺音、樂(lè)天知命、無(wú)妄之災(zāi)、殊途同歸、立竿見(jiàn)影等。

這些成語(yǔ)蘊(yùn)含著極其豐富的文化內(nèi)涵，其中如厚德載物、自強(qiáng)不息、誠(chéng)信為本等，堪稱(chēng)對(duì)中華民族精神的高度概括，今天仍然值得我們傳承，甚至發(fā)揚(yáng)光大。

（一）“厚德載物”的和諧理念

坤卦代表大地母親，代表母儀天下的形象?！吨芤住は髠鳌だぁ穼?xiě)道：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，經(jīng)過(guò)千百年的傳頌，“厚德載物”成為人們熟知的一條成語(yǔ)，它是對(duì)和諧理念的經(jīng)典概括。其意說(shuō)人的道德情懷要像大地一樣寬廣厚實(shí)，能夠嚴(yán)于律己、寬以待人，能夠容納宇宙萬(wàn)物，就像大海容納百川匯流、大地承載萬(wàn)物生長(zhǎng)那樣。這是人要與天地萬(wàn)物相和諧的文化理念，又是多么博大的胸懷與寬容精神。今天，國(guó)際社會(huì)提倡節(jié)約資源與能源、保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，似乎也可以從這里找到哲學(xué)依據(jù)。

大家都知道，《周易》主張“天地人合一”，就是人與天地和諧。人類(lèi)和其他生物、事物不一樣，擁有智慧和復(fù)雜的思維能力，因此可以和天、地共同形成“三才”。但人類(lèi)作為天地（或者說(shuō)大自然）的產(chǎn)物，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，必須遵循與效法客觀規(guī)律，包括自然規(guī)律及社會(huì)規(guī)律，必須做到與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相和諧。而且人與人之間也要相互和諧，故有“二人同心，其利斷金”這樣的成語(yǔ)。

（二）“自強(qiáng)不息”的拼搏精神

乾卦代表父親、君王或老板，代表勇猛堅(jiān)強(qiáng)的陽(yáng)光之氣?！吨芤住は髠鳌で酚芯涿允牵骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，其中的“自強(qiáng)不息”已成為我們耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)。它的意思說(shuō)，自己要努力向上，不斷強(qiáng)化自身的力量，且永不停息。這種精神鼓勵(lì)人們艱苦拼搏、奮發(fā)圖強(qiáng)，是炎黃子孫生生不息、長(zhǎng)盛不衰的力量源泉。改革開(kāi)放接近40年的發(fā)展歷史，有力地說(shuō)明了自強(qiáng)不息、勤奮拼搏的重要性。

《周易·乾卦》還說(shuō)：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。”后來(lái)濃縮成“朝乾夕惕”這條成語(yǔ)，勸導(dǎo)人們要努力拼搏的同時(shí)還要勤勉謹(jǐn)慎。如果沒(méi)有艱苦樸素、辛勤勞作的拼搏精神，就無(wú)法創(chuàng)造出燦爛輝煌的華夏文明。

（三）創(chuàng)新求變的進(jìn)取觀念

“易”字由日月所組成，有變化的意思，所以《周易》的主要哲學(xué)思想除了和諧與勤奮拼搏，還有創(chuàng)新求變的進(jìn)取觀念。

《周易·雜卦傳》說(shuō)：“革，去故也；鼎，取新也?！庇纱诵纬伞案锕识π隆边@一成語(yǔ)。革卦由上卦?xún)督?、下卦離火組成，即金屬在火中冶煉、得到升華與新生的卦象；而鼎卦由上卦離火、下卦巽木所組成，即木上燃火、烹飪之象，而烹飪就是把生的東西變成熟的。兩卦都有變革創(chuàng)新、拆舊屋建新房的含義，后來(lái)引伸到社會(huì)制度上，人們就把革除舊政、建立新政稱(chēng)為革故鼎新。這是對(duì)除舊布新發(fā)展觀念的準(zhǔn)確概括，也是炎黃子孫薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的精神動(dòng)力。

《周易·象傳·革》說(shuō)道：“小人革面，順以從君也”，由此衍生出成語(yǔ)“革面洗心”。這里的“小人”專(zhuān)指百姓，“革面”指變革原先對(duì)于暴政的表面屈服，從本來(lái)的面從而心不從，改成真正的心悅誠(chéng)服，發(fā)自?xún)?nèi)心地順從明君的領(lǐng)導(dǎo)。

“枯楊生華”這成語(yǔ)，則出自《周易·大過(guò)卦》的九五爻辭。大過(guò)卦由上兌下巽所組成，兌象征少男，巽象征長(zhǎng)女，故有老婦嫁給小伙之象。這就好比干枯的楊樹(shù)開(kāi)花一樣，不會(huì)有啥好結(jié)果。一時(shí)間的勉強(qiáng)湊合，維持不了長(zhǎng)久。一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)也是如此，如果不能選賢任能，而是勉強(qiáng)湊合、庸冗雜處，肯定無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至總會(huì)把事情搞砸了。

但有意思的是，該成語(yǔ)后來(lái)演變成“枯木生花”或“枯樹(shù)開(kāi)花”，卻變成了相反的含義。即枯萎的樹(shù)木又重新開(kāi)了花，形容起死回生、重獲生機(jī)，這就與革故鼎新、洗心革面等擁有相近的含義，就是說(shuō)要變革創(chuàng)新，以求新的生存與發(fā)展空間。

（四）物極必反的辯證思想

《周易·否卦》的上九爻辭說(shuō)：“傾否，先否后喜”，就是說(shuō)要將不好的東西顛倒過(guò)來(lái)，把先前的不快變成喜悅。這說(shuō)明世間萬(wàn)物不會(huì)永遠(yuǎn)處于阻塞狀態(tài)，而是隨時(shí)可能轉(zhuǎn)化為通達(dá)狀態(tài)；通達(dá)狀態(tài)也不一定長(zhǎng)久不變，也可能會(huì)變成阻塞狀態(tài)。宇宙生存與發(fā)展有這樣的辯證規(guī)律，人世間的事情也要遵循這樣的辯證規(guī)律。當(dāng)你遭遇艱難險(xiǎn)阻或危機(jī)的時(shí)候，也無(wú)須懊惱和沮喪，只要經(jīng)過(guò)不懈的努力，或許會(huì)有化險(xiǎn)為夷、否極泰來(lái)的驚喜結(jié)果，這里邊就有兩個(gè)成語(yǔ)。

由此，人們又得到“物極必反”這樣一個(gè)成語(yǔ)，說(shuō)的就是世間萬(wàn)物發(fā)展變化的普遍規(guī)律。但凡事物發(fā)展到了極限，都可能會(huì)走向它的反面。比如有的病人，有時(shí)出現(xiàn)假熱真寒，或者假寒真熱的癥狀；輿論造過(guò)了頭，出現(xiàn)言過(guò)其實(shí)、文過(guò)飾非的現(xiàn)象；當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治過(guò)于殘暴，就會(huì)官逼民反，引發(fā)激烈的反抗。老子和莊子的道家學(xué)說(shuō)，極好地繼承與發(fā)揮了這種辯證思想，提出福禍相依、無(wú)為而無(wú)不為等著名論點(diǎn)。

（五）不盈不滿(mǎn)的謙虛態(tài)度

《周易》中的謙卦鼓勵(lì)人們培養(yǎng)謙虛和自律品德，使得謙虛成為中華民族大力提倡的美德之一?！吨芤住ゅ鑲鳌ぶt》說(shuō)：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”，告訴我們應(yīng)效法自然之道，培養(yǎng)謙虛這種良好的文化品質(zhì)，摒棄驕傲自滿(mǎn)那種不好的文化品質(zhì)。當(dāng)年毛澤東主席有幅題詞就是“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，明確表示謙虛對(duì)人與社會(huì)的積極作用，以及驕傲自滿(mǎn)的消極作用。

《周易·謙卦》的初六爻辭說(shuō)“謙謙君子，用涉大川，吉”，告訴人們這樣一個(gè)道理：非常謙虛而有修養(yǎng)的人，能夠渡過(guò)大江大河，能夠做成大事，故而吉祥?！吨芤住は髠鳌ぶt》還有“謙謙君子，卑以自牧”的說(shuō)法，由此形成“謙謙君子”和“謙卑自牧”這兩條成語(yǔ)?！爸t卑自牧”的意思為：要保持謙卑的態(tài)度，自覺(jué)地提高自身修養(yǎng)、形成良好品德。

（六）至真至純的誠(chéng)信品德

有人認(rèn)為謙卦是“周易”中最吉利的卦，因其經(jīng)文中沒(méi)有一句不吉利的話(huà)。筆者以為在當(dāng)前中國(guó)，中孚卦是最重要的一卦，因其主要提倡誠(chéng)信，“中孚”就是心中充滿(mǎn)誠(chéng)信的意思?！吨芤住ぶ墟谪浴返呢赞o說(shuō)：“只要心中充滿(mǎn)誠(chéng)信，即便只用小豬、小魚(yú)作為祭品，也會(huì)吉祥?！卞柁o則說(shuō)：“誠(chéng)信又堅(jiān)守正道，符合天的法則?！毕筠o又說(shuō)道：“風(fēng)吹來(lái)水就虛心接受，這表明心中的誠(chéng)信可影響一切事物”，甚至連小豬、小魚(yú)這樣的低級(jí)動(dòng)物都會(huì)受感動(dòng)，故而吉祥如意，由此形成“信及豚魚(yú)”這個(gè)成語(yǔ)。

《周易》整部經(jīng)典中，有許多強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”的經(jīng)文，包括修辭立誠(chéng)、閑邪存誠(chéng)等成語(yǔ)?？梢圆豢鋸埖卣f(shuō)，除了謙虛，誠(chéng)信原本也是中國(guó)文化的重要內(nèi)涵。炎黃子孫在求生存、求發(fā)展的歷史過(guò)程中，視誠(chéng)信為做人、立業(yè)和處世之本，這是華夏民族進(jìn)步的精神與靈魂，也是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。因此，我們堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)中存在的一些虛偽現(xiàn)象，包括假冒偽劣產(chǎn)品、坑蒙拐騙偷等言行，竭力提倡“崇尚誠(chéng)信”這種既嶄新、又古樸的社會(huì)風(fēng)氣。

當(dāng)然，在我們使用道德規(guī)范，仍然無(wú)法有效約束某些言行的時(shí)候，有必要強(qiáng)調(diào)法律和法治的作用?！吨芤住ぢ秘浴返南筠o說(shuō)：“山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄?！焙苊鞔_地告訴我們，要光明正大地治理國(guó)家，要謹(jǐn)慎制訂和執(zhí)行法律制度，最終達(dá)到只需道德規(guī)范，而監(jiān)獄中不需要關(guān)押犯人的社會(huì)境界。

（作者單位：廣東社會(huì)科學(xué)院）

責(zé)任編輯 鄒韻文