從紅山文化的遺存淺析紅山文化中的祖先崇拜

辛學(xué)飛

摘 要：古代歷史中的很多傳說(shuō)都是關(guān)于帝王的故事，這些傳說(shuō)多數(shù)都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中的發(fā)明創(chuàng)造是有關(guān)系的，這就充分說(shuō)明，那個(gè)時(shí)代的部族首領(lǐng)對(duì)部族當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和生活的重要性。在當(dāng)時(shí)極其惡劣的生存環(huán)境下，這些首領(lǐng)所做出的貢獻(xiàn)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的，是具有實(shí)際意義的，所以，他們必然會(huì)取代當(dāng)時(shí)部族所信奉的各種圖騰崇拜和生殖崇拜，并且有些部族不再以圖騰神作為本氏族的名稱，而是用祖先的名字來(lái)命名。從這里，我們可以清楚地看到原始宗教已經(jīng)由最初對(duì)自然的崇拜發(fā)展到了人文崇拜的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：北斗七星；祖先崇拜；三星堆遺址

中圖分類號(hào)：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）09-0005-05

一、原始宗教觀中祖先崇拜觀念的產(chǎn)生

人類對(duì)天地的信仰，是因?yàn)橐粋€(gè)農(nóng)耕民族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)于天地自然依賴的結(jié)果。祭天，就是報(bào)之以功；祭地，就是謝地之養(yǎng)，這種神與人之間的索與報(bào)，祈與謝關(guān)系的建立，正是根據(jù)當(dāng)初人們社會(huì)生產(chǎn)和生活的實(shí)用性質(zhì)而定的。

紅山文化中對(duì)祖先信仰和崇拜的產(chǎn)生，同樣由于農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，雖然當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕方式還不是紅山文化的主要生產(chǎn)生活方式，仍舊以漁獵和采集為主，但是逐漸在發(fā)展著的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)要求紅山人要有一個(gè)穩(wěn)定和固定的住所和村落。在1983-1994年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所等相關(guān)單位對(duì)內(nèi)蒙古敖漢旗的興隆洼遺址進(jìn)行7次考古發(fā)掘，揭露總面積3萬(wàn)余平方米，清理出房址180余座、窖穴400余座、環(huán)壕1處、居室墓葬30余座，在遺址中出土了大量的玉器、骨器、陶器、石器、蚌器和一些動(dòng)植物標(biāo)本。興隆洼聚落外側(cè)為環(huán)壕，內(nèi)側(cè)是成排分布的房址，布局規(guī)整，秩序井然，顯然是經(jīng)過(guò)統(tǒng)一規(guī)劃營(yíng)建而成的，這是中國(guó)迄今所發(fā)現(xiàn)保存最完整、年代最早、經(jīng)過(guò)全面考古發(fā)掘的唯一一處原始村落，被稱之為“華夏第一村”[1]。從考古發(fā)掘資料來(lái)看，說(shuō)明紅山文化早期紅山人就已經(jīng)開(kāi)始從事農(nóng)耕定居生活了[2]。這種農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式必然要求部族中的社會(huì)分工會(huì)更加明確和完善，如此一來(lái)，氏族公社中的部落領(lǐng)袖的權(quán)威性和整個(gè)部落的統(tǒng)一性必然就成了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心力量了。

回顧中國(guó)的原始社會(huì)，它是一個(gè)由相當(dāng)多部落或者部族組成的松散群體，紅山人也是一樣，他們都有著夏居樹(shù)巢，冬宿營(yíng)窟，茹毛飲血，插羽披皮的經(jīng)歷。據(jù)說(shuō)燧人教人們鉆木取火，所以用他的名字稱其為燧人氏?；实垧B(yǎng)蠶讓人們穿上了衣服，炎帝教會(huì)人們農(nóng)耕，伏羲教會(huì)了網(wǎng)羅魚(yú)雀、結(jié)繩記事，有巢氏教人們蓋的房子，而這些三皇五帝時(shí)期的故事，其實(shí)，正是洪荒時(shí)代人們對(duì)祖先的崇拜。

在《禮記·祭法》中說(shuō)：“夫圣王之制祭祀也；法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國(guó)，則祀之；能御大災(zāi)，則祀之；能捍大患，則祀之。”所以，先祖?zhèn)儗?duì)祖先的崇拜也是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，那時(shí)候更講究強(qiáng)者為尊，能者為王，不是碌碌無(wú)為之人靠耍嘴皮子忽悠兩句就可以隨意的坐在首領(lǐng)的位子上的。

看來(lái)，最早的祖先崇拜應(yīng)該來(lái)源于已故部落首領(lǐng)生前所做出貢獻(xiàn)的那些傳說(shuō)和追述。在古代歷史中的很多傳說(shuō)都是關(guān)于帝王的故事，我們看后也會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些傳說(shuō)多數(shù)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中的發(fā)明創(chuàng)造、生存技能是有關(guān)系的，這就充分說(shuō)明，那個(gè)時(shí)代的部族首領(lǐng)對(duì)于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和生活的重要性。在當(dāng)時(shí)極其惡劣的生存環(huán)境下，這些首領(lǐng)所做出的貢獻(xiàn)應(yīng)該是符合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的需要的，是具有現(xiàn)實(shí)性質(zhì)的實(shí)用意義的，也就是說(shuō)是能讓整個(gè)部族都受益的事情，所以，他們必然會(huì)取代當(dāng)時(shí)部族所信奉的各種圖騰崇拜和生殖崇拜，而有些部族人也不再以各種圖騰神作為本氏族的名稱，而是用祖先的名字來(lái)命名，比如黃帝部落、炎帝部落、蚩尤部落等等。從這里，我們可以非常清晰地看到，原始宗教已經(jīng)由最初對(duì)自然的崇拜發(fā)展到了人文崇拜的一個(gè)過(guò)程。也就是說(shuō)，人們的精神寄托不再依附于虛幻的圖騰，而是開(kāi)始注重更具有現(xiàn)實(shí)意義的東西，所以他們寧愿去依附于現(xiàn)實(shí)的祖先，而祖先崇拜觀念的產(chǎn)生其實(shí)也是人類思想的一種進(jìn)步。

二、對(duì)紅山文化遺存下來(lái)的神像和神面的分析

在紅山文化遺存下來(lái)的多種雕刻材料中，或許是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)民族對(duì)土地深厚的情感和依賴，所以從古至今，中華文化中土質(zhì)的泥塑、陶塑藝術(shù)獲得了最高水平的發(fā)展。在紅山文化中陶器的制作技術(shù)是非常先進(jìn)的，大地中取之不盡的泥土成了紅山人雕塑的最好選材。人們熱愛(ài)土地，同樣也懷念埋在這片土地上的祖先，從而也突出了紅山人與土地合二為一，通過(guò)土地傳達(dá)了自己思想感情中的那份寄托與向往。

在內(nèi)蒙古敖漢旗趙寶溝1號(hào)遺址發(fā)現(xiàn)的陶塑人頭[3]，這些陶塑像的原型極有可能是原氏族首領(lǐng)、巫覡或者享有威望的人，也可能是已經(jīng)死去的祖先。氏族成員對(duì)他們長(zhǎng)期的頂禮膜拜、供奉和祭奠，久而久之便形成了一種固定的祭祀儀式，而這充分地說(shuō)明了這些人在當(dāng)時(shí)的部族宗教信仰過(guò)程中是占據(jù)著非常重要的位置[4]。目前世面上遺存的陶人面和人像有很多，但是能夠保存完好的卻是寥寥無(wú)幾。圖1的陶人面雕塑就是紅山文化早期部族對(duì)祖先的崇拜典型的遺存。這件陶人面直接選擇當(dāng)?shù)氐耐临|(zhì)做成，面部運(yùn)用了浮雕藝術(shù)手法，臉部五官被塑造得凸凹明顯，線條流暢，形象生動(dòng)，從中也充分的顯示出紅山文化早期高超的陶塑水平。

從紅山文化的諸多遺存來(lái)分析，紅山人對(duì)部族里的老人崇拜也是祖先崇拜的對(duì)象之一。在許慎的《說(shuō)文解字》中就有對(duì)老的解釋：“老，考也。七十曰老。”在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生存環(huán)境極差，人能活到七十歲可謂是鳳毛麟角，十分少見(jiàn)。能夠活到這種年齡的老人，既有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，又有應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)難和突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)能力和方法，而正是在這樣一種極其艱苦的生存環(huán)境下，才決定和鞏固了老人們?cè)诓孔逯惺艿阶鸪绲奶厥獾匚?。我看過(guò)央視的一個(gè)紀(jì)錄片，在非洲的某個(gè)部落，至今仍舊保留著把部族首領(lǐng)或者死去長(zhǎng)輩的尸體進(jìn)行干化處理后，放在居室內(nèi)與之共同生活的習(xí)俗。其實(shí)他們所表達(dá)的正是一種原始宗教中靈魂永存的宗教形式。而這種宗教形式與祖先崇拜是有一定的聯(lián)系的，這種宗教形式很有可能來(lái)源于當(dāng)時(shí)對(duì)已經(jīng)故去的親人的一種懷念和依賴的情感所產(chǎn)生的。

圖2為黃色石質(zhì)雕刻而成的一件神面，高8厘米，寬6.9厘米，厚2.8厘米[5]，他似乎是巫覡作法時(shí)的一種表情，但同時(shí)也是一幅老人的人面，或者說(shuō)是一幅部族長(zhǎng)者的人面。額頭上那兩道飽經(jīng)風(fēng)霜的深深皺紋；微閉著的、隨時(shí)都在思考著的雙眼，把老人那種沉穩(wěn)的性格，深思熟慮的表情刻畫(huà)得淋漓盡致。臉部左右和兩條對(duì)稱的線條，棱角分明，把歷經(jīng)人間滄桑的痕跡全部都生動(dòng)而形象的勾勒出來(lái)了；嘴部周圍及下頦是交叉的網(wǎng)格紋，表示胡子，同樣也積聚著人生歷經(jīng)磨難后的一份滄桑；他的嘴部微張，像是在傳經(jīng)布道，也像是巫覡作法時(shí)的表情，和2012年5月在內(nèi)蒙古敖漢旗興隆溝遺址第二地點(diǎn)出土的“中華女祖神像”[6]的表情和嘴型如出一轍。如果敖漢博物館的是個(gè)女巫，而這個(gè)是否就是一位男覡呢？無(wú)論他是不是男覡，但是有一點(diǎn)是很重要的，這是一位老者，而把他的形象雕琢成為神面而使用在祭祀之中，正是對(duì)部族有經(jīng)驗(yàn)老者的一種崇拜。

圖3這件骨質(zhì)神面，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該是用部族首領(lǐng)或者智者、巫覡的頭蓋骨雕刻而成。像這種用頭骨制作的人面相傳就是一種原始的宗教形式，是為了紀(jì)念已逝的祖先，也與祖先崇拜是有著密切關(guān)系的，那是因?yàn)樗麄兿嘈乓呀?jīng)故去祖先的神靈是具有超凡能力的，所以他們一定會(huì)在另一個(gè)世界里庇佑著部族所有人的平安，還會(huì)保佑部族的興旺和發(fā)達(dá)，所以才想辦法與他們保持溝通交流，以便在施法的過(guò)程中祖先神靈能夠及時(shí)出現(xiàn)，于是把他的頭蓋骨取下來(lái)雕琢成神面，并且使這種宗教祭祀儀式能夠永世相傳，讓后代子孫膜拜，久而久之，也就形成了中華民族幾千年來(lái)一直都沒(méi)有間斷過(guò)的祭祀祖先的宗教傳統(tǒng)觀念。

這具骨質(zhì)神面雕刻的手法是非常大氣的，寥寥幾筆工法就把骨面雕琢得活靈活現(xiàn)，富有一種莊嚴(yán)肅穆神秘的神韻。骨面最有價(jià)值的地方，并不是因?yàn)樗牟馁|(zhì)是先人的頭骨制作而成，而是在骨面的左右兩邊還有對(duì)稱的十四顆星點(diǎn)，每邊各七顆，排列有序，清晰而明顯，參考了很多有關(guān)古代星相的資料，這七顆星的排列，應(yīng)該是古代七星圖的排列方式。在翁牛特旗白廟子山的巖畫(huà)上就有磨制的北斗七星圖（圖4），整個(gè)星系排列有序，清晰可見(jiàn)，是紅山先民記載上古時(shí)期天空主要星系狀態(tài)的巖畫(huà)[7]。

“北斗七星君”是道教的七位星神，我們現(xiàn)代人也稱之為北斗七星。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是儒家還是道家，對(duì)北斗七星以及所有的星辰崇拜都是由來(lái)已久的，都非常重視對(duì)漫天星辰的祭祀。紅山人應(yīng)該把北斗七星作為一種永恒、神圣的象征，他們認(rèn)為北極星是代表天帝的，北斗星是天帝出巡天下時(shí)所駕馭的御輦，每年初始都是從春天開(kāi)始的，這時(shí)候北斗星的位置應(yīng)該正好在正東方，所以才確定天帝是從東方開(kāi)始出發(fā)的，所以，在《易·傳》上才說(shuō)：“帝出乎震，震卦在東”。說(shuō)中國(guó)也是世界上天文學(xué)發(fā)展最早的國(guó)家之一，至于早到什么時(shí)候，并沒(méi)有記載，不過(guò)，至少能從此骨面和紅山文化巖畫(huà)中可以知道大約在7000多年以前就已經(jīng)有了星象的運(yùn)用。這件骨面上的七星圖，為后人研究近萬(wàn)年左右星系的變化也提供了真實(shí)的歷史依據(jù)?？磥?lái)，這位祖先或許還是一位懂得星象占卜的專家。

紅山文化時(shí)期對(duì)祖先崇拜應(yīng)該是在父系氏族時(shí)期才更加具體的凸顯出來(lái)，也就是在紅山文化時(shí)期的中晚期（距今6600-3600年）。那個(gè)時(shí)期應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)了家庭，在氏族中開(kāi)始以家庭為單位，父母也已經(jīng)明確，在父系氏族社會(huì)期間，父親在部落中的地位是極其重要的，因?yàn)樗麄冊(cè)谌粘Ｉ钪?，在與自然做斗爭(zhēng)的過(guò)程中逐漸的樹(shù)立了自己的威望和地位，這種威望和地位的形成是非常穩(wěn)定的，也是不可動(dòng)搖的，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累而形成了對(duì)男性的一種崇拜形式。在每一個(gè)部落中，家庭中的男人創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值和利益最后都由自己的孩子來(lái)繼承，這樣，孩子便獲得了很大的收益和便利，在父親去世以后，失去照顧和保護(hù)的孩子開(kāi)始無(wú)比的懷念父親，這樣就逐漸的產(chǎn)生了對(duì)祖先的崇拜。在紅山文化早期的祖先崇拜應(yīng)該來(lái)源于父輩和部族的英雄，或者是部族中的智者，后來(lái)又逐步發(fā)展為對(duì)老者。這些老人在部落中是非常受尊重的，他們不僅有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，還有年輕人所沒(méi)有的閱歷和智慧，想想他們生前為部族所做出的巨大貢獻(xiàn)的確令人欽佩，而對(duì)他們這份無(wú)限的敬意，同樣也產(chǎn)生了祖先崇拜，其主要原因就是希望自己所懷念的對(duì)象能夠像在生前一樣保佑自己，并且庇佑整個(gè)部族的繁榮和興旺。

圖5是一件非常完美大氣的玉面。它是部族首領(lǐng)的面？還是巫師的臉？無(wú)從考證。玉面器形碩大，造型獨(dú)特，工藝簡(jiǎn)單，表面用類似砣具雕琢的簡(jiǎn)易線紋構(gòu)成了臉部的五官，具有梭形的雙眼，與紅山文化的C形玉龍的眼睛如出一轍。正三角鼻及彎月嘴，其中“中間寬深，末端尖淺”的雕琢特征極為清晰，正是紅山文化早期和中期的雕刻工藝特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)每個(gè)部位都被雕琢的活靈活現(xiàn)，呈現(xiàn)出流暢明快的線條美。這種獨(dú)特的造型與紅山玉器中的“玉箍形器”形狀頗為接近，應(yīng)該是由“玉箍形器”的殘器改制而成，但是仍舊保持“原生形”[8]。如果以完整的塊狀玉料重新制作，勢(shì)必會(huì)消耗不少玉料和工時(shí)，而能重新充分利用破損的玉料，既可以省去工時(shí)，又能節(jié)省玉料，足見(jiàn)先人對(duì)玉料的珍惜程度。人面雖然寥寥幾筆，卻注入了紅山人那種天人合一的思想，滲透出了五千多年不變的一種美感和神秘感。

從這些遺存可以看出，特別是到了紅山文化晚期，紅山先民已由自然崇拜、圖騰崇拜進(jìn)而達(dá)到對(duì)祖先和大地的崇拜，并形成了偶像崇拜，不只是單純紀(jì)念祖先，而是把祖先神化了，從而出現(xiàn)了祖先神的統(tǒng)治觀念[9]。

三、紅山文化中祖先崇拜觀念的延續(xù)及對(duì)后世所產(chǎn)生的影響

玉人在紅山文化中是一種新發(fā)現(xiàn)的器形，但是石人像的出土卻是很早的，也是很多的，而這就說(shuō)明紅山人對(duì)神像的祭祀活動(dòng)應(yīng)該是非常重視的。其實(shí)在國(guó)內(nèi)許多文化遺址中早有玉人的發(fā)現(xiàn)，像湖北鐘祥縣的石家河文化、安徽含山的凌家灘文化，包括四川巫山大溪文化出土的玉人面和卑南文化出土的單、雙人式獸玉玦都存在某些相似之處。在遼寧牛河梁第十六地點(diǎn)M4出土的玉人與凌家灘出土的玉人總體姿態(tài)十分相像，眼睛微微上視，表情也大致一樣，都是一副直立姿勢(shì)，雙腳并攏，雙臂彎曲，雙手虔誠(chéng)的放于胸前，而南北兩種文化出土的玉人如此相像并如出一轍，可見(jiàn)很多文化之間在宗教文化方面所存在的某種淵源關(guān)系和原始宗教文化的一致性。

而在紅山文化諸玉器中，層次最高的，最具宗教特點(diǎn)和研究?jī)r(jià)值、最具有文化價(jià)值也是最為引人注目的同樣是紅山文化中的那些玉神像、人獸神面和玉人像，而圖6這個(gè)玉人像高7.4厘米，寬1.8厘米，厚1.7厘米[10]，玉像呈長(zhǎng)身半蹲坐形態(tài)，應(yīng)該是一個(gè)男人的頭像，面部表情看起來(lái)很是復(fù)雜，大眼，大鼻子，無(wú)臂，雙腿似蹲坐姿勢(shì)，背部壓地兒凸起并對(duì)鉆成孔，腳部有眼，與背部的孔好像都是為了綁縛之用，應(yīng)該是神像被綁縛在木棍之上，用于各種祭祀活動(dòng)或者膜拜場(chǎng)合，也是非常典型的祭祀祖先的神像。

在紅山文化中，也有很多用美石雕琢的神面和人像的遺存。根據(jù)目前考古資料所知，距今8150年前的敖漢旗興隆洼文化遺址中出土的一組人物造像，應(yīng)該是目前考古所發(fā)現(xiàn)我國(guó)最早形態(tài)的祖先崇拜[11]。而圖7是在興隆洼文化的林西白音長(zhǎng)汗遺址出土的石人像，當(dāng)時(shí)的位置是栽在居住面的中央，石人像通高35.5公分，顱頂尖聳，額部突出，表現(xiàn)手法極具神韻[12]。這具石人像在當(dāng)時(shí)所擔(dān)任的應(yīng)該是祖宗神、灶神、部族或者家庭的保護(hù)神等很多角色。在國(guó)內(nèi)的良渚文化、石家河文化和龍山文化中都有人像的出土記錄，并且都與紅山文化中的石人像雕琢工藝造型非常相仿，一般表現(xiàn)的都為男性，有的戴有耳飾，有的戴著帽子，還有的表情恐怖，而這些神像通過(guò)學(xué)者研究，都應(yīng)該為祖先崇拜之物。

在紅山文化的牛河梁的壇冢廟遺存中可以發(fā)現(xiàn)，祖與廟是分不開(kāi)的?！皬R，尊先祖之貌。”“廟之言貌也，死者精神不可得而見(jiàn)，但以生時(shí)之居，立宮室象貌為之耳?！笨梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)，廟與墓是祖先崇拜的中心。在商代甲骨文中，是有宗字而無(wú)廟字的。而“宗”字就是一個(gè)屋宇中設(shè)立著祖先牌位的意思，其實(shí)它最初的本意就是祖廟。在河南安陽(yáng)的殷墟發(fā)現(xiàn)大量的甲骨卜辭，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)在十萬(wàn)余片的甲骨卜辭中，可以確認(rèn)為是祭祀祖先的多達(dá)一萬(wàn)五千余片。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)廟祀的重視程度，說(shuō)明在殷人的圣靈世界中，祖先神是占居主導(dǎo)地位的[13]。由此可見(jiàn)，商代那些濃重的祭祖文化究竟與紅山文化有什么關(guān)聯(lián)，是否受到了紅山文化宗教觀念的影響和延續(xù)都是值得探討的問(wèn)題。

有一段孔子向宰我解釋鬼神的話：“眾生必死，死必歸土，此之為鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明，蒿凄愴，此百物之精也，神之著也?！逼鋵?shí)，紅山人所崇拜的神是什么？從紅山文化祖先崇拜來(lái)看，它就是精神層面上的一種寄托和安慰。直到現(xiàn)在，在中國(guó)人的家庭中，特別是南方一些傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)比較深厚的地方，天地神位可以沒(méi)有，但是宗祠和祖宗的牌位卻是必不可缺少的。年節(jié)忌日總要祭祀行禮，是不敢有絲毫怠慢的。每年祭祖，由族長(zhǎng)率全族弟子按親疏遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼關(guān)系依次叩拜，提醒子孫不要忘了先祖的養(yǎng)育之恩德。其實(shí)，在今天看來(lái)，那些被尊崇的祖先，他們的社會(huì)功能是非常簡(jiǎn)單的，就是成為連接部族和姓氏集團(tuán)的一條精神紐帶而已，通過(guò)這條紐帶，把整個(gè)部落和家族團(tuán)結(jié)在一起，才能“克明峻德，以親九族”（《尚書(shū)·堯典》），從而有效的增強(qiáng)家族集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力。一代又一代的中國(guó)人就是在這種家族制度和祖先信仰的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，于是，家族意識(shí)深深地扎根在中國(guó)人的內(nèi)心深處和潛意識(shí)之中，才影響了整個(gè)中國(guó)人的社會(huì)心理。而這種觀念最早又起源于何時(shí)？至少我們可以追溯到紅山文化早期。直到今天，在一些地區(qū)的農(nóng)村家庭中還供有天地爺、灶王爺和祖宗的神位和牌位，而這就說(shuō)明，從幾千年的紅山文化開(kāi)始，如果中國(guó)人的生產(chǎn)、生活方式?jīng)]有發(fā)生太大的改變，那么其宗教觀念也就不會(huì)發(fā)生太大的變化。

查閱很多國(guó)內(nèi)的考古資料，祖先崇拜中最典型的應(yīng)該是三星堆遺址出土的銅人像（圖8）這些銅人像為縱目，分為立式和跪式兩種，很多學(xué)者推測(cè)分析，這些與祖先崇拜的宗教形式有關(guān)系。

圖9是距今約7000年的河南省濮陽(yáng)龍虎、北斗墓，這是一座罕見(jiàn)的舉世聞名的墓葬，有學(xué)者懷疑此墓是伏羲墓[14]。該墓葬的地理位置也高于其他墓葬，這與紅山文化的墓葬特點(diǎn)是一樣的，同時(shí)也證明了這是級(jí)別和身份都極高的一個(gè)人的墓葬。墓主人的東、西兩旁分別用蚌殼擺塑龍和虎的圖案，左駕青龍，右御白虎，足見(jiàn)其力量和能力之超常，部族人已經(jīng)將其徹底神化，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)墓主人在部落中的地位和權(quán)利，同時(shí)也說(shuō)明他曾經(jīng)為整個(gè)部族的發(fā)展做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)。部族人能夠如此高規(guī)格的厚葬這個(gè)人，無(wú)非是希望這位祖先的靈魂能夠保佑部族今后能夠更加的興旺繁盛。其實(shí)這個(gè)墓葬的擺放也是與北斗星象是有關(guān)系的，而這些原始先民們究竟是怎樣感受這些天文現(xiàn)象的呢？目前由于缺少考古出土資料，所以我們也無(wú)法感知他們當(dāng)時(shí)測(cè)定星相的方法，但是像伏羲墓和七星骨面、紅山巖畫(huà)這些重要的遺存卻昭示了原始先民們對(duì)星象的解讀和掌握情況。而圖9這個(gè)墓葬同樣也出現(xiàn)了北斗七星，與圖3紅山文化中的骨質(zhì)神面一樣都出現(xiàn)了諸多的相同之處?？梢?jiàn)，在7000年前，南北各部族的原始先民們已經(jīng)對(duì)宇宙星象有了非常精確地認(rèn)知，在當(dāng)時(shí)的條件下能掌握如此高深的星相學(xué)理論，的確令我們現(xiàn)代人感到驚嘆的！

馮時(shí)先生也根據(jù)星相學(xué)對(duì)這座墓葬進(jìn)行了分析：“幾乎墓中的所有跡象都可以運(yùn)用天文學(xué)觀點(diǎn)來(lái)加以解釋。”[15]青龍和白虎在星象中所表現(xiàn)的正是四象中的東宮青龍和西宮白虎之位，最關(guān)鍵的是，在墓主人的北側(cè)還有一個(gè)呈三角形蚌塑和兩根人的肋骨，蚌塑所表現(xiàn)的就是天象，肋骨被稱為斗杓，杓頭直指向東方，也就是龍首的方位，它們所組成的便是北斗的形象。這樣，青龍與白虎本來(lái)是各為一體的，可是經(jīng)過(guò)蚌塑和肋骨北斗的鏈接，則成為左右相互呼應(yīng)的一個(gè)整體的星象圖。“我們將這個(gè)現(xiàn)象同東、西二陸和北斗的真實(shí)星圖比較，便會(huì)發(fā)現(xiàn)二者的位置關(guān)系完全一致?！盵16]

從紅山文化遺存以及考古出土的伏羲墓規(guī)格上來(lái)看，隨著氏族社會(huì)的發(fā)展和部落的統(tǒng)一，天地祖先的信仰已經(jīng)不再是單純的對(duì)父親的敬仰和尊崇，而是有了越來(lái)越多的政治和權(quán)利的含義在里面，到了紅山文化中晚期，特別是從牛河梁紅山文化遺址狀況看，還很有可能已經(jīng)出現(xiàn)了王。祖先信仰本來(lái)就具有維護(hù)部落統(tǒng)一的意義，而到了紅山文化中晚期有了王權(quán)的出現(xiàn)也是很自然和必然的結(jié)果，到了王權(quán)時(shí)代，祖先崇拜則成為維護(hù)宗法的關(guān)系，規(guī)定家族中的親疏遠(yuǎn)近，尊卑次序的王權(quán)依據(jù)。特別到了后期，“凡治人之道，莫急于禮”、“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》），由于禮的產(chǎn)生，對(duì)神的祭祀除了索報(bào)祈謝的意義之外，又有了尊王攘夷，嚴(yán)肅的等級(jí)制度的內(nèi)容，其實(shí)這些都是從祖先崇拜開(kāi)始的。

在漢語(yǔ)中有“落葉歸根”、“尋根問(wèn)祖”、“知原達(dá)始”、“尋根溯源”很多類似的詞匯，而這里所講的這些，我認(rèn)為就是我們?nèi)诵灾信c生具有的一種本性，那就是“戀土”、“戀根”的情節(jié)。一個(gè)人或者一個(gè)民族，無(wú)論到了哪里，無(wú)論身在何處，都是不能夠忘掉自己祖先的。而這就是幾千年來(lái)中華民族的傳統(tǒng)文化理念，這就是因?yàn)槲覀兊淖嫦葟纳瞎艜r(shí)代開(kāi)始，在那種極其艱苦的生存環(huán)境中，他們以頑強(qiáng)的意志力，聰明的才智做到了天人相通，天人合一，最終達(dá)到超世入道的境界，祖先們探萬(wàn)物之終始，索人生滄桑之妙諦，他們通古今之流變，能參同契合宇宙自然，最終揭示了人類與自然萬(wàn)物諧調(diào)發(fā)展的諸多規(guī)律。他們又把這些經(jīng)驗(yàn)匯入到人類創(chuàng)造的歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中，世代傳承，如此，才給我們的子孫留下了諸多的文化思想和生存法則。所以，今天去更多的了解我們的祖先，我覺(jué)得也是尋根尊祖的一種很好的表達(dá)方式。

天地祖先信仰構(gòu)成了紅山文化傳統(tǒng)宗教的主體，敬天尊祖已經(jīng)成為紅山人安身立命的根本觀念。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

Abstract： Many legends in ancient history are about the story of the emperors， which are related to the creation of the inventions in the agricultural production and life. At the time of extremely harsh living environment， the contribution made by these leaders should be realistic， which has the practical significance， so they will replace the totem worship and the reproduction worship， and some tribes no longer use a totem god as the name of the gens， but use the name of the ancestor， which indicates that the original religion has developed from the original worship of nature to human worship.

Key words： The Gig Dipper. Ancestor Worship； Sanxingdui