佛教創(chuàng)客學(xué)誠法師

蔡如鵬

作為一位虔誠的佛教徒，學(xué)誠法師一直保持著一個(gè)正派而主流的形象。

他旗幟鮮明地反對(duì)寺廟商業(yè)化，同時(shí)也積極與高層互動(dòng)，與主流意識(shí)保持一致

他在互聯(lián)網(wǎng)上有近百萬的忠實(shí)“粉絲”，每天一言一行都備受追捧。他是中國佛教協(xié)會(huì)歷史上最年輕的會(huì)長，直接掌管著三大名寺。他的微博被翻譯成12種語言，可以覆蓋全球四分之三的人群。他還把漢傳佛教帶到海外，剛剛在歐洲建立了第一座內(nèi)地的佛教寺院。

在中國，在互聯(lián)網(wǎng)上活躍的高僧“大V”不乏其人，比如被網(wǎng)友戲稱為佛門“萌主”的延參法師，“粉絲”超過了4600萬。但是學(xué)誠法師與眾不同，原因不僅在于他在網(wǎng)上一呼百應(yīng)。

隨著“粉絲”數(shù)量的增加和所轄寺院規(guī)模的擴(kuò)大，現(xiàn)年50歲的學(xué)誠法師憑借他在民間和官方的雙重影響力，正在使古老的佛教在中國煥發(fā)出新的生機(jī)，并延伸至海外。

他改變了許多人——尤其是年輕一代——對(duì)佛教的看法。一些就讀于北大、清華的高材生甚至因他皈依佛門，而更多的信眾則將他視為精神導(dǎo)師，跟隨他尋找人生的意義。

在他的帶領(lǐng)下，地處北京西北郊的龍泉寺如今殿宇輝煌，僧人和居士川流不息。每逢節(jié)假日，上香的香客和慕名而來的游客更是絡(luò)繹不絕。誰又能想到，就在十年前，這里還是一座僅有5名僧人、連吃水都不能保證的破敗小廟？

這一點(diǎn)一滴改變的背后，是佛教在中國正發(fā)生著細(xì)微的變革。

龍泉寺的重生，不僅填補(bǔ)了北京知識(shí)分子最密集的海淀區(qū)建國后50多年沒有佛教活動(dòng)場所的空白，而且顛覆了世人對(duì)佛教避世、守舊的古板印象。在這里修行的絕大多數(shù)都是年輕的僧人，他們中不乏具有博士學(xué)歷的高知。作為新鮮血液，高素質(zhì)人才充實(shí)到僧團(tuán)后又賦予了這座禪意浸潤的古寺新的生機(jī)。

今天的龍泉寺仍然沿襲著晨起誦經(jīng)、每天“出坡”（勞動(dòng)）、集體用齋的佛教傳統(tǒng);但另一方面，僧眾又透過互聯(lián)網(wǎng)對(duì)寺廟進(jìn)行管理，網(wǎng)絡(luò)滲透到修行、起居、弘法等各個(gè)環(huán)節(jié)。更重要的是，在這個(gè)過程中學(xué)誠法師走出了一條既擁抱互聯(lián)網(wǎng)又恪守清規(guī)戒律的佛教變革之路。

兩位年輕的學(xué)員在寺廟內(nèi)的教師默誦經(jīng)文

作為一位虔誠的佛教徒，學(xué)誠法師一直保持著一個(gè)正派而主流的形象。他旗幟鮮明地反對(duì)寺廟商業(yè)化，同時(shí)也積極與高層互動(dòng)，與主流意識(shí)保持一致。他認(rèn)為，佛教與“中國夢”的價(jià)值追求深度契合;他堅(jiān)信，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是中國宗教界的基本遵循;他呼吁，佛教為“一帶一路”推進(jìn)提供豐富的人文精神和智慧力量。

“中國佛教界要始終堅(jiān)持與主流社會(huì)發(fā)展方向相一致?！彼硎?，“佛教的興衰存亡與國家命運(yùn)息息相關(guān)，國家興則佛教興。愛國愛教，體現(xiàn)了佛教界人士和信教群眾與全體人民根本利益的一致性。”

無論是吸納高知弟子、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)弘法，還是與主流意識(shí)保持一致，順應(yīng)國家戰(zhàn)略，在這位中國佛教界的當(dāng)家人看來，都是佛教適應(yīng)時(shí)代的變革之舉。“現(xiàn)在我們不能緊閉山門，”他常對(duì)弟子們說，“如果我們還是封閉起來，只管自己的話，那么我們就會(huì)被這個(gè)社會(huì)淘汰掉?！?/p>

互聯(lián)網(wǎng)也是道場

2015年10月，第四屆世界佛教論壇在江蘇無錫召開。其中，一場主題為“佛教與互聯(lián)網(wǎng)”的分論壇引起了不少人的興趣：佛教與互聯(lián)網(wǎng)相遇，能發(fā)生什么？

提議設(shè)置這場分論壇的正是論壇主辦方中國佛教協(xié)會(huì)的會(huì)長學(xué)誠法師?！叭祟惍?dāng)前正處在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，佛教也無法置身事外。”這位新任會(huì)長說，他希望透過這場論壇向公眾傳遞一個(gè)信息：佛教是古老的，但佛教徒是現(xiàn)代的。

事實(shí)上，此時(shí)的他早已是網(wǎng)絡(luò)上的風(fēng)云人物了。在門戶網(wǎng)站新浪網(wǎng)上，他博客的累計(jì)訪問量高達(dá)1800萬;在中國最大的兩家微博平臺(tái)上，他粉絲的數(shù)量超過了90萬。每天早課過后，他都會(huì)準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在微博上與網(wǎng)友互動(dòng)，回復(fù)大家的提問——這已成為他每天一個(gè)多小時(shí)的例行工作。

網(wǎng)友們的問題多是自己的困惑與煩惱，涉及家庭、職場、學(xué)業(yè)、情感、心理等各個(gè)方面。學(xué)誠法師的回復(fù)言簡意賅，耐人尋味。有網(wǎng)友問：“師父，請問怎樣才能放下過去？”學(xué)誠法師答：“轉(zhuǎn)身，面向未來?！?/p>

他告訴《中國新聞周刊》，他之所以愿意花費(fèi)大量的時(shí)間，用一問一答的方式與網(wǎng)友進(jìn)行交流，是因?yàn)椤拔⒉┖敕ǖ某叫?、即時(shí)性、互動(dòng)性、開放性、共享性，使其產(chǎn)生出單純寺院弘法所難以達(dá)到的廣泛效應(yīng)”。

如今，互聯(lián)網(wǎng)已成為學(xué)誠法師弘法的重要道場。他經(jīng)常用來強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)佛教重要性的一句話是：“佛教若排斥互聯(lián)網(wǎng)，就沒有力量?！?/p>

學(xué)誠法師最早接觸自媒體是在2006年，當(dāng)時(shí)博客剛剛在中國興起。那年年初，他搭乘飛機(jī)，碰巧邊上坐了一位新浪網(wǎng)的員工，后者當(dāng)時(shí)正在為推銷公司的新產(chǎn)品——博客四處奔波。于是，學(xué)誠法師在他的勸說下，也開通了博客，沒想無意間竟成為了中國佛教界“博客第一人”。

對(duì)于如何應(yīng)用這個(gè)新事物，學(xué)誠法師坦承，當(dāng)初自己并沒有明確的規(guī)劃。“剛開始的時(shí)候，我就把過去自己發(fā)表的一些文章拿到上面去登。登完了沒有東西登，怎么辦？”他后來回憶說，“我就去做了一個(gè)調(diào)查。大家說，喜歡了解寺廟里面的出家人是怎么修行的、怎么生活的。之后我就組織寺里的法師集體創(chuàng)作。所以我這個(gè)博客，不僅僅是一個(gè)個(gè)人的博客，還是一個(gè)眾人的博客?！?/p>

隨著博客瀏覽人數(shù)的增多，文章后面的留言也漸漸多了起來。對(duì)于留言，學(xué)誠法師的原則是有問必答?！霸谂c網(wǎng)友互動(dòng)的過程中，我就慢慢體會(huì)到，佛教弘法需要利用互聯(lián)網(wǎng)。”他對(duì)《中國新聞周刊》說，“不然的話，我們廟里邊即使修得再大，他從很遠(yuǎn)的地方跑到廟里面來見一個(gè)出家的法師也是非常不容易的。”此后，學(xué)誠法師網(wǎng)絡(luò)弘法的嘗試便一發(fā)不可收。

2008年，龍泉寺的官方網(wǎng)站“龍泉之聲”上線;2009年，微博取代博客逐漸流行，學(xué)誠法師也及時(shí)調(diào)整方向，把網(wǎng)絡(luò)道場轉(zhuǎn)向微博。如今，他的微博不僅每天更新，而且還會(huì)定期推送一則由龍泉寺動(dòng)漫制作中心原創(chuàng)的多格漫畫。漫畫以一個(gè)叫“賢二”的小和尚為主角講述一個(gè)小故事，最終導(dǎo)向一個(gè)人生或佛學(xué)道理——這些話來自弟子們平時(shí)在聽師父言教時(shí)的記錄。

最近風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的“賢二機(jī)器僧”則是龍泉寺網(wǎng)絡(luò)弘法的最新嘗試。這臺(tái)身高50多厘米的人工智能機(jī)器人，不僅形象“呆萌”可愛，而且聰慧機(jī)智，可以與人進(jìn)行對(duì)話。它一經(jīng)問世，很快就成為網(wǎng)友的新寵?！澳憬裉斐允裁?？機(jī)器人不用吃飯，這還用問嗎”“塞車怎么辦？正好可以念佛”“你為什么懂這么多？懂得多，麻煩就多”……這些逗樂子的對(duì)話也在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳。

在龍泉寺動(dòng)漫制作中心，一位正在用輕粘土捏塑“賢二”模型的義工告訴《中國新聞周刊》，無論是“賢二”系列漫畫，還是“賢二機(jī)器僧”，動(dòng)議都出自學(xué)誠法師，“他常跟我們說，太嚴(yán)肅的東西，大家往往有畏懼感，心生遠(yuǎn)離。佛教的弘法形式應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，讓大家喜聞樂見。出家人不是生活在古代的人，要有勇氣接受新事物?！?/p>

2015年4月，這位被稱為“中國最具互聯(lián)網(wǎng)思維”的方丈當(dāng)選為中國佛教協(xié)會(huì)新一任會(huì)長。在當(dāng)選當(dāng)天的發(fā)言中，談及中國佛教未來發(fā)展的重點(diǎn)，學(xué)誠法師提到的第一條就是，要處理好佛教基本教義和現(xiàn)代科技文明的關(guān)系。

他說：“科技的影響無孔不入，主導(dǎo)著社會(huì)生活的方方面面，佛教的基本教義需要對(duì)現(xiàn)代科技及其所引發(fā)的社會(huì)問題做出正面的、積極的回應(yīng)，才能更好地體現(xiàn)佛教的價(jià)值，同時(shí)佛教自身的教理教義在新的時(shí)空因緣下才能獲得新的發(fā)展?！?/p>

不過，擁抱互聯(lián)網(wǎng)并不是學(xué)誠法師探索佛教變革的全部。

人間佛教

在龍泉寺采訪過程中，記者注意到，寺廟中午向信眾和有需要的游客免費(fèi)提供齋飯。飯菜由專人分發(fā)，雖然簡單，但量管夠，還有水果和咖啡。

賢偉法師告訴《中國新聞周刊》，趕上一些法會(huì)活動(dòng)的高峰期，在寺廟用齋的信眾有上千人之多。“最初，我們也擔(dān)心，這么多人來龍泉寺吃、喝，會(huì)不會(huì)把寺廟吃垮？”不過，現(xiàn)在結(jié)果是越來越多信眾的到來不但沒有吃垮龍泉寺，反而將龍泉寺的各項(xiàng)事業(yè)搞得紅紅火火。

除了為信眾無償提供食宿外，龍泉寺還是中國少數(shù)不收香火錢的寺廟之一。同時(shí)，它還定期舉行各類禪修班、法會(huì)，向公眾免費(fèi)開放。

打開廟門，拆除寺廟與社會(huì)之間的藩籬，這正是學(xué)誠法師在龍泉寺所作的寺廟轉(zhuǎn)型的一種探索。

“面對(duì)當(dāng)前這個(gè)全球化的社會(huì)，佛教也不能固步自封，不能說把廟門關(guān)起來，這顯然是不合時(shí)宜。”他對(duì)《中國新聞周刊》說，“我們敞開寺門，就是希望讓更多的人了解佛教。我一向主張，只要有興趣，大家都可以來寺廟免費(fèi)吃、住，參加法會(huì)和各種學(xué)習(xí)班。至于經(jīng)費(fèi)，我堅(jiān)信‘道心之中有衣食。”

盡管早在23歲時(shí)學(xué)誠法師就成為了福建莆田廣化寺的方丈，但他真正嘗試寺廟的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型卻是在2005年。這一年，他作為方丈開始重建荒廢多年的龍泉寺。

“很多年來我一直在思考，究竟寺廟應(yīng)該怎樣辦，才能夠走出一條既符合佛教傳統(tǒng)規(guī)制，又能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的路。很多寺廟長期以來都是延續(xù)傳統(tǒng)的做法，比如‘百丈清規(guī)，它是一千多年前制定的一部規(guī)約，是在中國封建社會(huì)制定出來的，而現(xiàn)在的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)跟那時(shí)候大不相同。究竟如何管廟，如何制定規(guī)矩，如何培育僧才，才能使僧人既能夠在寺院里安心辦道，又能夠有弘法能力來服務(wù)信眾。”他回憶說，“正是基于這樣一些思考，所以我想在龍泉寺做一點(diǎn)嘗試?！?/p>

除了北京龍泉寺、福建莆田廣化寺，學(xué)誠法師還是存放釋迦牟尼佛指骨舍利的佛教圣地陜西寶雞法門寺的方丈。

他曾對(duì)自己掌管的這三座寺廟進(jìn)行過這樣的比較：莆田是一個(gè)普通的地級(jí)市，受整個(gè)社會(huì)大思潮的沖擊比較小，廣化寺的日?；顒?dòng)就是持戒、念佛、修行，堅(jiān)持傳統(tǒng)叢林風(fēng)范;法門寺走大眾化路線，接引廣大善男信女參訪佛教圣地、朝拜佛指舍利;龍泉寺的發(fā)展方向是國際化、精英化，為中國佛教發(fā)展探索新模式、培養(yǎng)現(xiàn)代弘法人才。

不難看出，對(duì)學(xué)誠法師而言，廣化寺和法門寺代表著對(duì)佛教傳統(tǒng)的傳承和歷史的延續(xù)，龍泉寺則代表著他向往的未來。

坐落于北京西山鳳凰嶺的龍泉寺，原本是一座荒廢已久的遼代古寺，規(guī)模很小，低矮的山門甚至容不下一輛轎車通行，但這并不影響學(xué)誠法師在此施展抱負(fù)。他說，“廟不在大，有法則靈;寺不在名，有人則興。寺廟可以小，但出家人的心胸要大，眼光要遠(yuǎn)，愿力要宏?！?/p>

在學(xué)誠法師的帶領(lǐng)下，龍泉寺在不到10年的時(shí)間里就完成了蛻變。這種蛻變讓佛教開始走出寺門、貼近眾生、融入社會(huì)、回應(yīng)時(shí)代關(guān)切……

對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)英語學(xué)院教授楊潮光是《學(xué)誠大和尚側(cè)記》英文部分的審校者，去過很多次龍泉寺，與學(xué)誠法師也多有接觸。在他的印象中，學(xué)誠法師是龍泉寺的精神領(lǐng)袖，“在他的感召下，一批又一批的社會(huì)人才，特別是一些青年才俊，漸漸加入到佛教中來。”“因?yàn)樗某霈F(xiàn)，很多人的命運(yùn)發(fā)生了改變?！?/p>

一位常住居士對(duì)《中國新聞周刊》說，學(xué)誠法師在龍泉寺所作的這些嘗試，“非常有意義”，因?yàn)椤斑@代表了中國佛教一個(gè)非常積極的方向：人間佛教”。

發(fā)軔于清末民初的“人間佛教”提倡，佛教不是教人離開人類去做神、做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚，而是要以佛教的道理來改良社會(huì)，使人類進(jìn)步，改善世界。簡單地說就是，佛教應(yīng)積極入世，參與社會(huì)。

“人間佛教”的思想首先是由佛教改革家太虛大師提出的，后得到中國佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長趙樸初等人的傳承與發(fā)揚(yáng)，而后者也正是學(xué)誠法師的伯樂。

學(xué)誠法師的母親是一位虔誠的佛教徒。在她的熏陶下，學(xué)誠法師10歲起自發(fā)茹素，12歲開始讀誦佛經(jīng)，并在16歲那年在福建莆田廣化寺出家，落發(fā)為僧。

出家后第二年，學(xué)誠法師便考入中國佛學(xué)院。在接下來7年的時(shí)間里，他一直在北京法源寺潛心學(xué)習(xí)，并在此期間得到了時(shí)任中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長和中國佛學(xué)院院長趙樸初居士的賞識(shí)。

1988年，福建莆田廣化寺方丈毅然法師退居，趙樸初力排眾議，舉薦仍在學(xué)習(xí)中的學(xué)誠法師擔(dān)任住持。趙樸初回應(yīng)那些質(zhì)疑說：“有些人說他太年輕，這有什么關(guān)系？抗戰(zhàn)時(shí)我們一些二十幾歲的年輕人就當(dāng)了司令員?！本瓦@樣，年僅23歲的學(xué)誠法師成為了中國漢傳佛教寺院中年紀(jì)最輕、學(xué)歷最高的名寺方丈。

學(xué)誠法師也沒有辜負(fù)趙樸初的提攜?；氐綇V化寺后，他一面堅(jiān)守佛教傳統(tǒng)戒律，一面積極推行“人間佛教”的理念。1989年他當(dāng)上廣化寺方丈后不久，就邀請一位計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)的新加坡僧人到寺里辦電腦培訓(xùn)班。那時(shí)，廣化寺里擁有一臺(tái)整個(gè)莆田也極為少見的286電腦。賢偉法師告訴《中國新聞周刊》，方丈對(duì)新鮮事物的熱情至今仍不見衰減。

在與學(xué)誠法師的交談中，記者印象最深的是年近“知天命”的他，熟諳各種新鮮事物和社會(huì)時(shí)尚，對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢和大眾心理極為敏感，相當(dāng)入世。他不僅知道“物聯(lián)網(wǎng)”、Twitter，還對(duì)記者所處的媒體行業(yè)了如指掌。閑聊中他關(guān)切地說，“你們現(xiàn)在壓力不小吧？”

但學(xué)誠法師的“入世”與現(xiàn)在很多寺廟的世俗化、商業(yè)化卻有本質(zhì)的不同。他說，“我們做入世的事，但用的是出世的心”。

2016年全國兩會(huì)期間，有記者問作為全國政協(xié)常委的學(xué)誠法師，如何看待“名山被上市”“寺廟被承包”等現(xiàn)象，他回答說，佛教的功能是化世導(dǎo)俗而不是世俗化，是化商業(yè)而不是商業(yè)化。

在他看來，世俗化、商業(yè)化對(duì)佛教的發(fā)展極其有害?！八聫R里商業(yè)的味道越來越濃，道風(fēng)的味道逐步淡化，寺廟宗教的功能就發(fā)揮不足?！睂W(xué)誠法師警告說，“如果佛教自己的主體意識(shí)不明顯，自身建設(shè)搞不上去，沒有自己的團(tuán)隊(duì)，沒有自己的事業(yè)，不知不覺就會(huì)被社會(huì)邊緣化，乃至成為社會(huì)和時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的一個(gè)落后者?！?/p>

雖然龍泉寺網(wǎng)絡(luò)弘法做得風(fēng)生水起，但寺內(nèi)上網(wǎng)和手機(jī)的使用卻有著嚴(yán)格的規(guī)定，普通僧人接觸不到網(wǎng)絡(luò)，甚至看不到電視、報(bào)紙，他們處在一個(gè)完全封閉的學(xué)修環(huán)境之中。

學(xué)誠法師小心翼翼維護(hù)著“入世”和“出世”之間的各種平衡，而這中間最難拿捏的，當(dāng)屬如何與政府互動(dòng)。

佛教的供給側(cè)改革

1949年以前，中國漢傳佛教僧人的人數(shù)在50萬左右。在上世紀(jì)六七十年代“文化大革命”期間，僧侶被迫還俗，這一數(shù)字一度接近于零。改革開放后，佛教在中國迎來了新的發(fā)展，但在學(xué)誠法師看來，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

“現(xiàn)在大家都在談供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。事實(shí)上，宗教的供需也是嚴(yán)重失衡，亟須供給側(cè)改革?！彼嬖V《中國新聞周刊》，今天在擁有近2000萬人口的北京城區(qū)，登記在冊的出家人只有200多個(gè)，正式開放的寺院僅20余家。

這種失衡的局面在全國其他地區(qū)也是司空見慣。根據(jù)國家宗教事務(wù)局統(tǒng)計(jì)，目前全國開放的佛教活動(dòng)場所有3.3萬家，佛教教職人員22.2萬人，其中漢傳佛教教職人員僅7.2萬。差不多一個(gè)寺廟平均只有兩三個(gè)出家人。

“佛教的興衰與國家命運(yùn)息息相關(guān)，國家興則佛教興?！痹谶@位新當(dāng)選的中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長看來，當(dāng)前佛教一個(gè)很大的問題是，“對(duì)社會(huì)思潮缺乏應(yīng)有的、最基本的回應(yīng)能力，對(duì)整個(gè)時(shí)代的文明不甚了解，還不能適應(yīng)新形勢、新時(shí)代發(fā)展的需要，所以佛教就走不出寺門，不容易真正地為大家所關(guān)注?！?/p>

在與記者的對(duì)話中，學(xué)誠法師會(huì)很自然地提及“建設(shè)小康社會(huì)”“中國夢”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這樣的意識(shí)形態(tài)語匯。在寺院舉辦的法會(huì)上，他積極宣傳國家的宗教政策，引導(dǎo)佛教信眾遵紀(jì)守法，做一個(gè)模范公民，要求僧尼“緊跟時(shí)代，隨機(jī)應(yīng)變，契理契機(jī)”。他的入世之舉總能契合國家大局，緊跟政策熱點(diǎn)。

2015年9月4日，龍泉寺邀請了海峽兩岸24位高僧主法，為紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年舉行祈禱法會(huì)。法會(huì)前，當(dāng)選中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長不久的學(xué)誠法師宣讀了《中國宗教界和平文告》。法會(huì)前一天，中國政府剛剛舉行了盛大的閱兵。

2015年初，中國政府在北京召開了推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的工作會(huì)議，并公布了這一戰(zhàn)略的《愿景與行動(dòng)》。在接下來的幾個(gè)月內(nèi)，中國佛教協(xié)會(huì)接連組織了兩場講座，并對(duì)外宣傳稱“從不同角度闡述佛教在構(gòu)建‘一帶一路戰(zhàn)略中的積極作用”。

為此，學(xué)誠法師還專門出版了一本談絲路文明的新書《文明的對(duì)話——中國佛教在“一帶一路”中的文化紐帶作用》。他在書中表示：當(dāng)代中國倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，具有重大意義和深遠(yuǎn)影響。佛教文化在促進(jìn)各民族文化交流和文明融合層面，有著獨(dú)特的優(yōu)勢。

在他看來，中國提出“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，不僅僅是一張經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖，也是中國佛教走出去的“路線圖”。

沿著這份“路線圖”，2015年12月龍泉寺在荷蘭建立了第一座海外寺院——龍泉大悲寺?！八鼘⒊蔀槲鞣饺巳?、正確了解漢傳佛教的窗口?！睂W(xué)誠法師對(duì)《中國新聞周刊》說，“中國佛教走出國門，可以成為落實(shí)國家戰(zhàn)略的有力支點(diǎn)?！?/p>

作為宗教領(lǐng)袖如此深度參與國事，將佛教與政事緊密地捆綁在一起，有人表示不解。曾有記者問身兼數(shù)職的學(xué)誠法師，“這些角色在你身上是否會(huì)有沖突？”

“不問政事從來不是佛教的本來面貌。”他答道，“在當(dāng)今世界，國家和社會(huì)都期許佛教發(fā)揮更加積極的作用。這是時(shí)代的主題，也是佛教的責(zé)任。”