春風(fēng)至人前，禮儀生百媚

蔡興蓉

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春風(fēng)至人前，禮儀生百媚

蔡興蓉

原鐘祥市實驗中學(xué)教師，現(xiàn)自由教育人。湖南衛(wèi)視曾謂之“湖北癲師”。多家教育雜志專欄作者。出版了《走在孩子的后面》《下輩子還教書》等暢銷書?，F(xiàn)致力于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

我家鄉(xiāng)不把鯽魚叫鯽魚，而叫“喜頭魚”。我開始有一些不解，再一想，就突然明白了：喜字的頭不是吉么？吉與鯽不是諧音么？隨后，不禁一笑。

喜，吉，笑，都是好意思。

中國世俗文化強調(diào)“喜”。結(jié)婚是“夫妻一室，天倫之始”的大喜，所以要貼雙喜字。我兒媳每次到香港，都不忘給我?guī)б粭l紅雙喜香煙。據(jù)我所知，臺灣也有紅雙喜香煙。不知其他國家有沒有？“恭喜！恭喜！”人們常常這么說。小人沾沾自喜，君子跌宕自喜，美人顧影自喜。不管怎么說，喜總是好的。

又有“喜氣”或“沾喜氣”一說。喜而氣，這里面應(yīng)該有說法。我們知道，喜氣的氣和節(jié)氣的氣一樣，不是指空氣。靈氣、義氣、矜氣、其氣浩然的氣，都不是指空氣。那么，這個氣到底指的是什么呢？孟子有言：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也?！边@意思是說，志朝向哪里，氣就跟隨到哪里。我的理解是，氣作為意志的產(chǎn)物，它本身就是意志。喜氣者，應(yīng)該喜的是意志。

中國人的確是以喜為志氣的。

《論語》開篇就是：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這個“三不主義”，就是樂觀主義，或者叫“喜氣主義”?？鬃颖救司褪窍矚庵髁x的代表。有人問子路，你老師是什么樣的人？子路無以答。回來后，孔子告訴他：你怎么不這樣說呢？憤而忘食，樂而忘憂，不知老之將至。這就是我呀。可見孔子的自豪，是能自然而隨時地保持自身的喜氣。也正因為如此，當曾點談到自己的理想是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”時，孔子當即表示贊同。

王熙鳳雖然是“女曹操”“胭脂虎”，但人們卻是“恨鳳姐，罵鳳姐，不見鳳姐想鳳姐”，為什么？因為她懂得中國家庭最重要的是團結(jié)和諧，所以特能制造喜氣。是謂“未見其人，先聞其聲”“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”。賈母對初來乍到的林黛玉說：“他是我們這里有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了。”如此介紹，豈不是有違禮數(shù)么？沒有關(guān)系。這說明賈母喜歡王熙鳳，還說明賈母本人也是個滿身喜氣的人。若是還欲往深處一探，則中國人內(nèi)在的仁要配以外在的禮，否則仁就無從表達，同時，禮又要配以樂，不然禮節(jié)者也，就失之呆滯了。

說完了孔子和王熙鳳，還想再說說我的外婆。

在我的童年記憶中，我的外婆亦是一個充滿喜氣的人?，F(xiàn)在看來，她直接就是“山寨版”的賈母。我特別記得她的“三笑”。一次，我和幾個大人一起摘棉花，外婆告訴我：“嘴里講古，手里搖櫓”——要知道，我在外婆的面前，從來就是個“話簍子”。果然，過了一會，我對外婆說：“我怎么一講古就忘了揺櫓呢？”外婆聽了，大笑，還夸我道：“我花子（花子是在下的乳名）真會講話！”有一次，我向外婆投訴，蔡老師本是我的晚輩，卻用粉筆頭砸我的頭，這不是犯上么？外婆又笑得好一陣直不起腰，然后說：“別想不開，皇帝都有老師呢！”還有一次，外婆收工后，照例給我家送來一小袋鹽巴（有時是雞蛋，有時是鹽巴），我當時不知說了一句什么，外婆仰天一笑，兩只雞立即嚇得徑直飛到屋頂上去了。再往后，外婆老了，腦子不夠用了，而一旦回憶往事，她記的多是樂事，鮮有悲事，這就是說，她的記憶仿佛一面篩子，篩去的是悲傷，留下的是歡樂。

現(xiàn)在想起來，這些事都發(fā)生在荒謬慘烈的文革時期，怎么不讓人感嘆呢？作為孩子，我們一見到大人就有好似蘑菇站在大樹下的安全感，如我外婆這樣的人，可以說比比皆是。我就不止一次地見過，孩子哭哭啼啼地回來，當媽媽的直起身子，大聲說：“什么事好好說，天不會塌下來！”

我疑心這正是喜氣所蘊含的力量，一種通天達地的軒豁人格。

一個人心有喜氣，不免外溢，遂至“春風(fēng)至人前，禮儀生百媚”。但今日國人能否理解并做到，卻難說了。

（責(zé)任編輯曾憲波）