法治與德治之?dāng)y手

摘 要：法治，就是按照憲法和法律規(guī)定治理國(guó)家；德治，就是用社會(huì)主義道德規(guī)范治理國(guó)家。新階段，我們黨提出法治與德治相結(jié)合的治國(guó)方略。這是黨長(zhǎng)期執(zhí)政的根本保證，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的有效途徑，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本手段，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必由之路。要不斷提高全民的法律、思想道德素質(zhì)，使法治與德治攜手為中華民族之復(fù)興提供動(dòng)力源泉。

關(guān)鍵詞：法治；德治；偉大復(fù)興

作者簡(jiǎn)介：侯雪梅（1990.1-），女，漢族，河北衡水市人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)在讀碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06--01

一、法治的崇高意義

1.法治是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以商品交換為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形式，價(jià)值規(guī)律是一切活動(dòng)的核心?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)單純的自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，而是一個(gè)秩序化、制度化的經(jīng)濟(jì)，利益主體多元化、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)明晰化、運(yùn)行機(jī)制競(jìng)爭(zhēng)化、市場(chǎng)行為規(guī)范化、宏觀調(diào)控秩序化是其主要特征。[1]所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要法律的支持和保護(hù)。沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就沒有法治，市場(chǎng)通過競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，必要的法律保證市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)，防止市場(chǎng)扭曲和社會(huì)動(dòng)蕩；沒有完善的法律制度規(guī)定市場(chǎng)主體的權(quán)利與義務(wù)，保護(hù)市場(chǎng)的平等、誠(chéng)信，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能平穩(wěn)健康發(fā)展。

2.法治是建設(shè)民主政治的基本條件

在我國(guó)，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，人民是社會(huì)的主體，是社會(huì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。鄧小平曾說：“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。”[2]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要提高運(yùn)用法治思維和法治方式的能力，努力以法治凝聚改革共識(shí)、規(guī)范發(fā)展行為、促進(jìn)矛盾化解、保障社會(huì)和諧?！薄爸螄?guó)無法則亂”，權(quán)利不受制約必然導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，這是一條鐵的紀(jì)律。因此，需要法律來制約權(quán)力。通過法治，我國(guó)的民主政治才更加豐富、完善、健康。

3.法治是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本保證

法治認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家能否興旺發(fā)達(dá)、永葆生機(jī)與活力，關(guān)鍵性的因素是整個(gè)法律與制度的好壞。尹文子說：“圣人之治是自己出者也，圣法之治是自理出者也；故圣人之治獨(dú)治者也，圣法之治則無不治也?！表n非子則認(rèn)為：“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)?！盵3]西方的亞里士多德也主張“法治優(yōu)于一人之治。”法治意味著由人民選舉官員，人民手中真正擁有了權(quán)利，享有了充分的自由，真正實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主，減少了社會(huì)動(dòng)蕩，使社會(huì)得以可持續(xù)發(fā)展。

二、德治的時(shí)代價(jià)值

1.德治是建設(shè)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力

道德是人類文明生活的主題，“道德的基礎(chǔ)上是人類精神的自律?！盵4]“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉；思國(guó)之安者，必積其德義?！盵5]國(guó)家的長(zhǎng)治久安離不開道德。德治是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的靈魂。德治從黨的角度看，使黨的思想建設(shè)得以完善，解決了隊(duì)伍的信仰和價(jià)值觀問題。從社會(huì)治理的角度看，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法治精神。通過實(shí)行德治，社會(huì)得以風(fēng)尚清新，社會(huì)實(shí)現(xiàn)正義公平，每個(gè)人的利益與國(guó)家、民族利益緊緊地聯(lián)系在一起?！盁o端忽作太平夢(mèng)，放眼昆侖絕頂來”，國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧的中國(guó)夢(mèng)將不再遙遠(yuǎn)。

2.德治是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義

“德治，既是一種治國(guó)方略，也是一種政治理想，更是一種文化樣態(tài)，還是一種精神追求。而這多種追求的共同核心，就是要把每一個(gè)人的自由全面發(fā)展和我們的國(guó)家與民族發(fā)展內(nèi)在地和有機(jī)地結(jié)合起來?！盵6]德治是從社會(huì)治理角度出發(fā)推進(jìn)人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展。德治也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一種表現(xiàn)，恩格斯說：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵7]德治為每個(gè)人自由而全面的發(fā)展提供動(dòng)力支持，使整個(gè)社會(huì)成為民主活潑、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、陽光健康的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

三、社會(huì)各領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展依賴于法治與德治的結(jié)合

歷史上，荀子曾經(jīng)說過：“禮者，治之始也；法者，治之端也。以善治者待之以禮，以不善者代之以刑。兩者分別則賢，不肖不雜，是非不亂?！盵8]這就是說，只有將德治與法治統(tǒng)一起來，相互補(bǔ)充制約，才能使國(guó)家走向穩(wěn)定和發(fā)展。在中國(guó)歷史上，法治和德治一直是治理國(guó)家的兩種根本手段，如同車之兩輪、鳥之雙翼，對(duì)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用。二者都是社會(huì)上層建筑的重要組成部分，都是規(guī)范人們行為的重要手段，其最終目標(biāo)完全一致，對(duì)于治國(guó)缺一不可。法治要求德治的作用到什么程度，德治要保質(zhì)保量；德治要求法治提供何等保證，法治則必須完成任務(wù)。德治要貫穿于法治的整個(gè)過程中；法治則不離開德治半步。只有這樣，社會(huì)各領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展才有指路的明燈，才會(huì)有足夠的推動(dòng)力量。總之，二者都是為了建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由平等公正的社會(huì)主義而奮斗。

參考文獻(xiàn)：

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