德目視角下的誠實教育問題與改進(jìn)路徑

朱俊增

誠實是個人所必須具備的重要道德品質(zhì)，也是各種社會關(guān)系得以維系的基礎(chǔ)。然而，在社會生活中，一味地誠實往往被看作過于老實、不懂變通，導(dǎo)致不誠實的行為比比皆是。在學(xué)校生活中，不誠實的現(xiàn)象也是隨處可見，比如學(xué)生考試作弊，欺騙教師；封鎖學(xué)習(xí)資源，為同學(xué)提供錯誤信息等現(xiàn)象。培養(yǎng)學(xué)生的誠實品質(zhì)是學(xué)校德育的應(yīng)有之義，面對社會生活中誠實的遭遇和學(xué)生的不誠實現(xiàn)象，更需要學(xué)校教育發(fā)揮正面功效，來應(yīng)對諸多客觀因素所帶來的社會誠實品質(zhì)缺失問題。那么，重新審視學(xué)校誠實教育問題勢在必行。

一、德目：誠實教育的困惑

（一）德目與德目主義

誠實是學(xué)校道德教育的基本德目之一，何謂德目？德目即道德條目，它是一定社會對道德文化發(fā)展過程中道德經(jīng)驗的概括，也是社會根據(jù)自身存在和發(fā)展的需要對個體品德所作的應(yīng)然規(guī)定，是長期以來，人們根據(jù)道德經(jīng)驗的發(fā)展以及社會自身的需求而形成的對人們行為產(chǎn)生約束的道德內(nèi)容。德目劃分有利于教育者根據(jù)具體內(nèi)容來開展道德教育，特別是歸納和劃分那些人類共同追求、被廣泛認(rèn)可的普世性價值，對學(xué)校道德教育和學(xué)生道德學(xué)習(xí)都具有極其重要的意義。在學(xué)生道德水平處于較低或不成熟階段，以德目作為抓手，可以為學(xué)生提供穩(wěn)定、權(quán)威的道德準(zhǔn)則，有利于學(xué)生明晰具體的道德規(guī)范。

一直以來，德目模式都是學(xué)校德育的基本模式；但同時，正是德目的概念化、抽象化，也導(dǎo)致了一系列問題，在具體的德育實踐中德目教育很容易“縮水”成德目教學(xué)，德目被作為一成不變的道德概念教授給學(xué)生。陳桂生認(rèn)為：“學(xué)校按照法定的或自定的‘德目，對學(xué)生逐一講解與訓(xùn)練，這便是德目主義。”“德目主義”是把各類德目奉為絕對正確的價值觀念教給學(xué)生，并且在教育方法上和其他學(xué)科知識的教授方法無異。涉及具體的德育內(nèi)容，一般采取說教和灌輸?shù)姆绞?，這種教育方式被廣為詬病，一定程度上它也是人們指責(zé)學(xué)校德育低效的原因之一。實際上，問題不在于“德目”本身，而在于學(xué)校和教師如何理解和教授“德目”。美國心理學(xué)家科爾伯格把以德目為基本教育內(nèi)容的道德教育稱為“美德袋”教育，就是將裝在“美德袋”里那些社會認(rèn)為重要的道德條目作為絕對的道德信條教授給學(xué)生，而忽視了道德的相對性和情境性。特別是當(dāng)學(xué)生道德意識成熟時，學(xué)校德育的重點就不是一味地傳授道德概念，而應(yīng)該轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生道德情感和道德判斷能力的培養(yǎng)。

（二）誠實的德目意蘊

每個道德條目都有一個基本的、相對穩(wěn)定的概念，它是對該德目范疇的具體界定。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，誠實是指“言行一致、表里如一的道德品質(zhì)。與‘虛偽相對，表現(xiàn)為忠誠老實，不說謊，不弄虛作假等?！闭\實的概念是誠實教育的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，但“德目經(jīng)過抽象以后僅僅是一個中性詞，不同的德目概念有不同的定義，而這些定義只是使不同的道德條目形成區(qū)別，概念本身不具備固有的價值成分?！币虼?，誠實的概念“言行一致、表里如一”只是界定了誠實的范疇；在真實的生活情境中，誠實的遭遇則要復(fù)雜得多，“言行一致、表里如一”有的時候可能會傷人，而有些善意的謊言正是美德的表現(xiàn)。然而，德目主義遵循的邏輯則是通過對德目的教授，培養(yǎng)學(xué)生誠實的品質(zhì)；這樣一來，學(xué)生也許能在某種程度上做到誠實，但也只是單一地、機(jī)械式地踐行，無法形成真正的、穩(wěn)定的誠實品質(zhì)。這種純知識性教學(xué)未能重視誠實德目本身被抽象的情境性和動機(jī)性知識；要求學(xué)生做到絕對誠實，未顧及學(xué)生的道德發(fā)展水平和真實的生活情境，顯然與現(xiàn)實生活相悖。

二、現(xiàn)實生活中誠實者的遭遇

（一）生活情境中的誠實

道德具有很強(qiáng)的情境性，在日常生活中，我們會遇到很多這樣的情況，比如，習(xí)慣了大聲說話的山民，在城市公共場所大聲說話，會被認(rèn)為是缺乏公德；助人是一種好的品質(zhì)，但為歹徒提供幫助則是縱容甚至協(xié)助犯罪。再來看誠實問題，如，母親為了讓孩子能吃飽而謊稱不餓，警察為了臥底而說謊，情報人員為了國家的利益而說謊等；面對陌生人或潛在危險時，我們會教孩子說謊。這樣的例子在生活中不勝枚舉，很多道德行為正是以說謊、不誠實的形式出現(xiàn)的。由于生活場景的不斷變化，人們會根據(jù)具體的情境來選擇誠實。而且，個體會根據(jù)人際關(guān)系的親疏來選擇誠實或不誠實，美國心理學(xué)家哈茨霍恩（Hugh Hartshorne）、梅（Mark A.May）等人的調(diào)查也證明了沒有人可以做到從一而終的誠實。一個人誠實與否和具體的情境有著密切的聯(lián)系。

所以，并不是任何場合、任何時間都適合說實話。在有些情境中，不誠實在一定程度上是美德、是智慧；在有些情境中，誠實反而是惡德、是傷害。拋開具體的情境去討論誠實并不具有說服力，也是蒼白無力的。“在人類歷史中，根本就并不存在抽象的道德，被推崇為純粹道德主體的‘人必須還原到其社會存在方式和生活方式中才能得到正確的理解?！币虼耍處煴仨氄曊\實的情境性價值，將情境納入誠實教育中。

（二）誠實的行為動機(jī)

道德注重善惡，看重人的行為動機(jī)。道德水平高低由行為動機(jī)決定，誠實從動機(jī)上來考量有善惡之分，“善意誠實就是動機(jī)無害他人的誠實，是誠實之常規(guī)；惡意誠實則是誠實之例外，是動機(jī)有害他人的誠實?！辈⒎撬械恼\實都是道德的，所有的不誠實都是不道德的。惡意誠實是動機(jī)上有害他人的誠實，雖然外在行為表現(xiàn)為誠實，但行為動機(jī)為惡，這種誠實實際上就是一種不道德。比如，通過說真話打小報告、陷害同事為自己牟利，就是惡意誠實。

單純地從行為結(jié)果來判定一個人是否道德是不科學(xué)的，也無法真正了解一個人的道德水平。誠實不只是要看結(jié)果，還要考察個人誠實的動機(jī)。同樣是作出“誠實”選擇的學(xué)生，其道德判斷的結(jié)果是一致的，但其判斷過程和道德動機(jī)可能大相徑庭。一個作出“誠實”選擇的學(xué)生和一個作出“說謊”選擇的學(xué)生，雖然道德判斷的結(jié)果不同，但其判斷過程和道德動機(jī)可能很接近。誠實教育的內(nèi)在價值是教人為善、待人真誠，培養(yǎng)主體真心實意的品質(zhì)，一個人不僅要誠實，更要通過誠實體現(xiàn)善心。如果一個人的誠實是建立在作惡之心的基礎(chǔ)上，言說殘忍真相，那顯然與誠實教育的旨?xì)w相悖。所以，動機(jī)也是誠實教育必須考慮的要素。

三、誠實教育：超越德目教學(xué)

行文至此，不難發(fā)現(xiàn)，不同情境下的誠實具有多元的價值，不同動機(jī)下的誠實則處于不同的道德發(fā)展水平。學(xué)校開展誠實教育需要轉(zhuǎn)變思路，拋棄德目主義的教育方式，杜絕單一化、絕對化和結(jié)果化的思維方式，將客觀的生活情境和主體的行為動機(jī)納入誠實教育中，同時要對誠實的概念教學(xué)加以改進(jìn)。

（一）概念教學(xué)：誠實教育的基礎(chǔ)

肯定誠實的情境性和主觀動機(jī)的價值并不意味著誠實就是相對性道德，筆者認(rèn)為，誠實教育并不能拋棄對其概念的教授，明確概念是學(xué)生進(jìn)行道德判斷和道德推理的前提，有關(guān)誠實的知識教學(xué)是學(xué)生形成道德理性的基礎(chǔ)；沒有知識概念教學(xué)，學(xué)生的道德學(xué)習(xí)就會陷入盲目無序的狀態(tài)。但概念教學(xué)在方法上要有所改善。

誠實的概念，包括對其內(nèi)涵的界定和外延的枚舉，即對誠實的概念進(jìn)行闡釋、對誠實概念所涉及的外延內(nèi)容進(jìn)行舉例。這是關(guān)于誠實“度”的規(guī)定，中性地界定了誠實的范疇。所以在這個“度”的范圍內(nèi)，德目不變；如果沒有達(dá)到或超過這個“度”，那就變成另外一種德目了。

教師只在課堂教學(xué)中“教”誠實概念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。概念教學(xué)看似簡單，實則對教師提出很高的

要求。首先，教師要界定誠實的內(nèi)涵，即言行一致、心口一致。其次，教師可以列舉相關(guān)案例，提供不同的情境，讓學(xué)生判定是否屬于誠實，這樣，學(xué)生對誠實問題和非誠實問題會有初步的認(rèn)識。再次，列舉有關(guān)誠實的案例，讓學(xué)生判定誠實的好與不好，比如惡意誠實和善意謊言。這樣一來，學(xué)生對誠實的認(rèn)識會更加深刻，形成對誠實的正確認(rèn)識，同時避免了機(jī)械式的概念學(xué)習(xí)。在不同的年級，教師的概念教學(xué)也要體現(xiàn)區(qū)分度，對低年級學(xué)生要盡量講授相對簡單和感性的知識，對高年級學(xué)生則要逐漸呈現(xiàn)復(fù)雜、理性的知識，在誠實的“度”內(nèi)，體現(xiàn)出層次性和發(fā)展性。

（二）情境呈現(xiàn)：多樣化的誠實教育

誠實的正確與否、善惡與否是要看情境的，不同情境中的誠實具有不同的道德價值。教科書和教師的課堂教學(xué)為學(xué)生提供了很多的情境，教師必須充分合理地加以利用，通過不同的情境呈現(xiàn)為學(xué)生創(chuàng)造體驗誠實的機(jī)會。比如，滬教版《品德與社會》二年級上冊“小華盛頓砍櫻桃樹”這個例子，教師在引述時，可以將故事與學(xué)生生活實際聯(lián)系起來，在課堂上為學(xué)生提供沖突情境，教師可向?qū)W生提問：你在生活中做過不誠實的事嗎？做過哪些不誠實的和誠實的事？你是怎么想的？看學(xué)生自己遇到此類問題時，是怎樣進(jìn)行道德判斷的。只有這樣，誠實教育才更加有效果，才能讓學(xué)生在生動的情境中自我構(gòu)建誠實。

然而，教師不能局限于課堂與教科書提供的虛擬情境，而要帶學(xué)生進(jìn)入真實的生活情境中去解決問題。“人不在生活之外講道德，道德不是處于現(xiàn)實的交往關(guān)系之外的另一個世界或真空中的?！苯處熢谡n堂上對學(xué)生進(jìn)行誠實教育，往往都是呈現(xiàn)虛擬情境中的道德沖突，在課堂上培養(yǎng)學(xué)生解決誠實問題的能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！耙虼?，學(xué)生的已有經(jīng)驗與實際生活體驗無疑是不可忽視的重要教學(xué)依托。學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果只有延伸到學(xué)生的實際生活中去，才能使學(xué)習(xí)結(jié)果得以拓展和遷移，才能使學(xué)生的發(fā)展獲取持續(xù)的動力支持。”要培養(yǎng)學(xué)生良好的誠實品質(zhì)，必須進(jìn)入真實情境中，充分喚起他們的真實情感。當(dāng)然，這也對教師的教育技巧提出了很高的要求。在真實生活場景中，誠實有著不同的情境遭遇，不同的情境具有不同的教育價值；面對學(xué)生生活情境中遇到的各種有關(guān)誠實的問題，教師要因時、因地地合理利用，將其轉(zhuǎn)化為誠實教育的契機(jī)，這樣可以教會學(xué)生處理不同情境中的誠實問題。

同時，教師在進(jìn)行道德評價時也需要結(jié)合具體的情境，合理處理“善意謊言”和“必要謊言”的情況，要避免用二元對立的道德評價方法，逐步形成多元評價思維。

（三）動機(jī)考察：誠實行為的內(nèi)部驅(qū)動

誠實行為必然是由誠實的動機(jī)所驅(qū)使。在小學(xué)階段，學(xué)生的道德發(fā)展水平比較低，對許多道德問題的認(rèn)識比較模糊，還不足以區(qū)分誠實的動機(jī)和結(jié)果等問題。但是，“作為教育者既不能因為其不理解就放棄這個階段的道德教育，而是要關(guān)注其道德萌芽的成長的狀況，也不能因為其目前能做到說實話而忽視了在復(fù)雜的社會環(huán)境中其表現(xiàn)出的微妙變化?！彼?，教師不僅要考察學(xué)生的誠實動機(jī)，還要有意識地加以引導(dǎo)和培養(yǎng)，盡量避免學(xué)生過多地

從利己主義和功利主義的動機(jī)來踐行誠實行為。從動機(jī)維度來進(jìn)行誠實教育，首先，教師要從根本上重視誠實的動機(jī)，在整個教育過程中都不可忽視動機(jī)對主體誠實行為的重要影響。比如，品德課程教師為誠實教育課作如下總結(jié)：“俗話說‘金無足赤，人無完人，生活中免不了犯錯，相信大家在今后的生活中會經(jīng)常提醒自己做勇于承擔(dān)責(zé)任、誠實勇敢的人?！卑咐薪處熤皇歉嬷獙W(xué)生要誠實勇敢，并未向?qū)W生闡釋為什么。學(xué)生在以后的生活中遇到類似問題，也許會做到誠實勇敢，但并不了解其背后的道德意義。所以，教師必須把握教育細(xì)節(jié)，于點滴之處引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誠實品質(zhì)動機(jī)層面的思考。

其次，要考察學(xué)生的動機(jī)過程，積極引導(dǎo)學(xué)生從善良的、利他的動機(jī)來踐行誠實行為。比如，某教師在教學(xué)生誠實歌時，告訴學(xué)生“說真話的人，大家相信你；說謊話騙人，結(jié)果害自己?！睂嶋H上，這種誠實教育背后暗含功利主義的邏輯，即我們之所以要誠實，是因為誠實可以給我們帶來好處，不誠實則會帶來不好的后果，會害到自己。雖然說這種取向在學(xué)生道德發(fā)展初級階段是有利于培養(yǎng)其誠實品質(zhì)的，但由于它過于強(qiáng)調(diào)道德的外在作用，忽視道德的本體價值，久而久之，不僅不利于學(xué)生誠實水平的提升，還會讓學(xué)生形成道德（誠實）的功利心。因此，對誠實動機(jī)的培養(yǎng)有必要轉(zhuǎn)向更高的層次，從他律誠實轉(zhuǎn)向自律誠實，從利己的誠實轉(zhuǎn)向利他的誠實。

再次，在對學(xué)生的誠實行為進(jìn)行評價時，也要有所轉(zhuǎn)向，要充分考慮動機(jī)因素，綜合考慮誠實行為的動機(jī)與結(jié)果，對學(xué)生行為作出準(zhǔn)確客觀的評價，避免單一的結(jié)果式評價。

客觀看待誠實的情境和動機(jī)，并不意味著承認(rèn)道德相對主義，而是理性看待誠實的絕對性和相對性。在學(xué)生道德發(fā)展早期，以德目教學(xué)形式教給學(xué)生絕對誠實觀念，對學(xué)生品德養(yǎng)成有巨大作用，但隨著學(xué)生主體道德意識的逐漸形成，學(xué)校必須讓學(xué)生正視誠實的多元價值，幫助學(xué)生提高道德判斷能力。不可否認(rèn)，康德所提倡的絕對誠實確實有極少部分道德水平極高的人可以做到，但這是建立在個人道德水平發(fā)展到一定境界基礎(chǔ)上的，日常生活中的大部分人是處于相對誠實階段的。當(dāng)今學(xué)校通過德目主義式的誠實教育希望學(xué)生做到絕對誠實顯然不切實際，也不符合學(xué)生道德和心理發(fā)展水平。在人類道德發(fā)展的初級階段，特別是在中小學(xué)德育中，要避免把誠實看成一元的、絕對的、固定不變的價值，而應(yīng)把它理解成多元的、相對的、隨情境而變化的價值。要有效地開展誠實教育，教師不僅要充分考慮誠實品質(zhì)的內(nèi)在價值及其生活遭遇，也需要正視學(xué)生誠實品質(zhì)發(fā)展的階段性，因材施教，以學(xué)定教，不可操之過急，這樣才能培養(yǎng)出學(xué)生真實的誠實品質(zhì)。

（作者單位：南京信息工程大學(xué)大氣物理學(xué)院）

（摘自《教育科學(xué)研究》2015年12期）