高校國學(xué)教育現(xiàn)狀與學(xué)科屬性研究

李 桂 民

(聊城大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院,山東 聊城 252059)

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高校國學(xué)教育現(xiàn)狀與學(xué)科屬性研究

李 桂 民

(聊城大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院,山東 聊城 252059)

20世紀(jì)90年代以來,“國學(xué)熱”方興未艾,但由于存在實(shí)踐先行、理論建設(shè)滯后的問題,所以造成國學(xué)的學(xué)科屬性不明,這成為制約國學(xué)發(fā)展的瓶頸。許多高校開展的國學(xué)教育,雖然注重知識結(jié)構(gòu)擴(kuò)展和教育方法創(chuàng)新,但課程體系依然存在駁雜無中心態(tài)勢。在國學(xué)的學(xué)科屬性上,無需增設(shè)新的一級學(xué)科,國學(xué)屬于歷史視域中的研究對象,其應(yīng)歸屬于中國歷史學(xué)科。在學(xué)科建設(shè)上,中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)受到更多關(guān)注,各高校應(yīng)積極在中國歷史學(xué)科基礎(chǔ)上組建國學(xué)院,積極促進(jìn)國學(xué)研究的開展和傳播。

高校;國學(xué);學(xué)科屬性

國學(xué)教育在中國近代以來的教育史上曾有過多次實(shí)踐,如果說20世紀(jì)上半期的國學(xué)教育實(shí)踐稍顯短暫的話,那么，當(dāng)下的國學(xué)教育思潮與實(shí)踐活動20多年來依然方興未艾,并有向縱深發(fā)展的趨勢。談到國學(xué),喜歡懷舊的學(xué)者總是回溯20世紀(jì)20年代清華大學(xué)研究院國學(xué)門所取得的成就,懷念那個大師云集的時代,并期望國學(xué)在當(dāng)代獲得更好的發(fā)展機(jī)遇,以賡續(xù)中國歷史上一以貫之的經(jīng)世致用傳統(tǒng)。不過,當(dāng)前高校開展的國學(xué)教育遇到了發(fā)展的瓶頸,其中最大的問題就是身份認(rèn)同。本文擬結(jié)合當(dāng)下高校國學(xué)教育的實(shí)際,談?wù)剬鴮W(xué)和國學(xué)發(fā)展的看法。

一、“國學(xué)熱”的出現(xiàn)和發(fā)展趨勢

“國學(xué)熱”的興起,可以追溯到20世紀(jì)90年代,北京大學(xué)可被視為開風(fēng)氣之先的高校。1992年,北京大學(xué)成立中國傳統(tǒng)文化研究中心,第二年該研究中心主編的《國學(xué)研究》第一卷出版,《人民日報》以《國學(xué),在燕園悄然興起——北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究散記》為題發(fā)表文章,充分肯定北京大學(xué)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的做法,指出“國學(xué)的再次興起,是新時期文化繁榮的一個標(biāo)志,并呼喚著新一代國學(xué)大師的產(chǎn)生”[1]。北京大學(xué)設(shè)立中國傳統(tǒng)文化研究中心,其目的是為了發(fā)掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,促進(jìn)學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展和社會主義精神文明建設(shè),可以說,北京大學(xué)利用學(xué)科優(yōu)勢研究和推廣國學(xué),這是中國傳統(tǒng)文化在新時期受到重視的一個里程碑式的事件,北京大學(xué)不僅致力于國學(xué)的研究與大眾普及工作,還率先開辦了文史哲實(shí)驗(yàn)班,推動了國學(xué)熱和國學(xué)思潮的出現(xiàn)。

北京大學(xué)的文史哲實(shí)驗(yàn)班,創(chuàng)辦于1994年,目的是為了培養(yǎng)國學(xué)專門人才,但開辦時間不長,2001年停辦。在北京大學(xué)文史哲實(shí)驗(yàn)班停辦之際,武漢大學(xué)則于2001年開設(shè)國學(xué)實(shí)驗(yàn)班。武漢大學(xué)的國學(xué)實(shí)驗(yàn)班由哲學(xué)學(xué)院、歷史學(xué)院、文學(xué)學(xué)院、高級研究中心等聯(lián)辦,學(xué)生畢業(yè)頒發(fā)文學(xué)學(xué)士學(xué)位。根據(jù)該校的培養(yǎng)方案介紹,該班的創(chuàng)辦是一個全新的探索。在教學(xué)模式上參酌中國古代書院和牛津、劍橋?qū)熤笇?dǎo)閱讀及討論的方法;在教材選用上力求直接采用原典原著;在考核方法上采用閉卷與課程論文寫作相結(jié)合的形式;在師資來源上盡量擴(kuò)大范圍,邀請校內(nèi)外、國內(nèi)外名家作專題演講。2010年3月,武漢大學(xué)又專門成立了國學(xué)院,由哲學(xué)系郭齊勇教授出任院長。

武漢大學(xué)雖然國學(xué)教育實(shí)踐走在了全國前列,但并沒有最早把國學(xué)作為一個院系獨(dú)立出來,因此,在高校中,第一家建立國學(xué)院的是中國人民大學(xué)。中國人民大學(xué)國學(xué)院建立于2005年,學(xué)生最初來自學(xué)校的文、史、哲等院系,采取六年制本碩連讀,根據(jù)情況畢業(yè)后可獲得文學(xué)、歷史、哲學(xué)中某一種學(xué)科的學(xué)位。在人才培養(yǎng)上,由于不存在國學(xué)的獨(dú)立學(xué)科建制,中國人民大學(xué)在學(xué)位授予上采取了靈活策略,這和武漢大學(xué)有所不同。武漢大學(xué)的國學(xué)實(shí)驗(yàn)班最早授予的是文學(xué)學(xué)士學(xué)位,后來改為授予文學(xué)、哲學(xué)、歷史中某一種學(xué)位,而其國學(xué)的碩士、博士畢業(yè)生則掛靠哲學(xué)學(xué)院,授予哲學(xué)學(xué)位,一校之內(nèi),學(xué)位授予并不統(tǒng)一,這也是由國學(xué)的學(xué)科屬性不明所造成的。

由于增列國學(xué)為一級學(xué)科的動議沒有實(shí)現(xiàn),所以各高校推廣國學(xué)教育的步伐放緩,致使之后高校設(shè)立的國學(xué)院或研究中心傾向于是一種學(xué)術(shù)研究與普及機(jī)構(gòu),而非教學(xué)單位,或者僅僅涉及研究生的招生和培養(yǎng)。截至目前,國學(xué)院或國學(xué)研究機(jī)構(gòu)主要分布在國內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)。在北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心基礎(chǔ)上建立的北京大學(xué)國學(xué)研究院,更名于2000年,聘請文學(xué)、哲學(xué)、歷史、考古等學(xué)科的教師擔(dān)任導(dǎo)師,除了致力于國學(xué)的研究與普及外,還于2002年起招收博士生,旨在培養(yǎng)跨學(xué)科新型人才。2006年12月廈門大學(xué)復(fù)辦國學(xué)研究院,學(xué)術(shù)研究計劃注重國學(xué)的區(qū)域性研究。2007年10月,首都師范大學(xué)成立國學(xué)研究所即國學(xué)傳播中心,創(chuàng)辦了國學(xué)網(wǎng),主要致力于國學(xué)的傳播和交流。2008年12月,華中科技大學(xué)組建國學(xué)研究院,該研究院是在中國古代史、漢語史、中國哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科方向基礎(chǔ)上整合而成的,由羅家祥教授出任院長,并于2012年獲得國學(xué)碩士學(xué)位、博士學(xué)位授權(quán),出版有《華中國學(xué)》等專集。2009年11月,清華大學(xué)也建立了國學(xué)院,院長由原北京大學(xué)哲學(xué)系陳來教授出任,清華大學(xué)國學(xué)院從建立之日起,就定位為一個學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu),而不是一個教學(xué)實(shí)體,從而避免了學(xué)位發(fā)放的難題。2012年3月,華中師范大學(xué)成立武漢高校第三家國學(xué)院,由章開沅擔(dān)任名譽(yù)院長,唐翼明出任院長。

北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)等高校建立的國學(xué)院或國學(xué)研究中心,使得國學(xué)一時蔚為風(fēng)潮。但由于對國學(xué)學(xué)科屬性的認(rèn)識不一,注定了國學(xué)發(fā)展的先天不足。雖然在國學(xué)學(xué)科屬性等問題上存在廣泛爭議,但是，不管是中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)力推國學(xué)專業(yè)學(xué)科化的做法,還是清華大學(xué)等高校把建立的國學(xué)院定位于研究機(jī)構(gòu)而非教學(xué)單位的做法,抑或是有高校建立國學(xué)研究所或國學(xué)教育中心這樣的虛體機(jī)構(gòu),承擔(dān)全校性通識課和進(jìn)行社會上國學(xué)培訓(xùn)活動的行為,都在一定程度上宣傳了國學(xué)。盡管中國人民大學(xué)等高校的辦學(xué)模式?jīng)]有在全國高校大規(guī)模復(fù)制,但可以預(yù)見的是,在不久的將來,對于國學(xué)的研究和傳播,還會掀起新一輪熱潮。

二、高校國學(xué)教育的現(xiàn)狀

高校學(xué)科目錄中沒有國學(xué)專業(yè),使得國學(xué)尚未成為獨(dú)立的學(xué)科,因此,當(dāng)前的國學(xué)教育仍舊停留在探索階段,武漢大學(xué)和山東大學(xué)就把這種國學(xué)班分別稱為國學(xué)實(shí)驗(yàn)班和古典實(shí)驗(yàn)班,舉辦者的謹(jǐn)慎態(tài)度可見一斑,而且相關(guān)高校的國學(xué)班規(guī)模較小,人數(shù)一般在30人以內(nèi),定位于精英教育。在這些國學(xué)機(jī)構(gòu)中,真正涉及學(xué)位教育的并不多,涉及本科生教育的就更少,主要有武漢大學(xué)、中國人民大學(xué)和山東大學(xué)等高校。從有的高校國學(xué)專業(yè)開設(shè)的課程看,雖然聲稱力避課程的拼盤化,但在一定程度上還存在著文史哲課程駁雜無中心的狀況,不過經(jīng)過多年實(shí)踐和對培養(yǎng)方案的修訂,逐漸形成了脈絡(luò)較為清晰的培養(yǎng)目標(biāo)。武漢大學(xué)的國學(xué)實(shí)驗(yàn)班創(chuàng)辦較早,根據(jù)該校培養(yǎng)方案,開設(shè)的課程主要有:國學(xué)通論、國學(xué)研究方法論、文獻(xiàn)學(xué)及目錄學(xué)、四書、老子及莊子、左傳、詩經(jīng)(附楚辭)、史記、《文選》選讀、訓(xùn)詁學(xué)等,早期的課程比較駁雜,包括哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、書法等多學(xué)科課程,雖然有些課程是以專業(yè)選修課形式呈現(xiàn),不必全部選修,但國學(xué)內(nèi)容的駁雜可見一斑。后來武漢大學(xué)弘毅學(xué)堂國學(xué)班制定的新培養(yǎng)方案對舊培養(yǎng)方案中過多的導(dǎo)讀課程進(jìn)行了削減,許多課程也做了調(diào)整,主干課程有:馬克思主義中國化的理論與實(shí)踐、國學(xué)通論、四書研讀、詩經(jīng)(附楚辭)研讀、古代經(jīng)學(xué)與經(jīng)典注釋學(xué)、文獻(xiàn)研究方法論、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、先秦哲學(xué)、宋元明清哲學(xué)、柏拉圖《理想國》釋義與研讀、《圣經(jīng)》研讀、四部要籍概述、史學(xué)方法與社會理論、中國古代小說源流等,此外還有一些通識選修課程。[2]中國人民大學(xué)國學(xué)院開設(shè)的主要課程有:國學(xué)通論、中國哲學(xué)史、中國通史、中國文學(xué)史、《左傳》研讀、《詩經(jīng)》研讀、《論語》研讀、文字音韻訓(xùn)詁、版本目錄?？?、《孟子》研讀、《老子》《莊子》研讀、《楚辭》研讀、《周易》研讀、《史記》研讀、《漢書》研讀、《史通》研讀、海外漢學(xué)研究、樂府詩研究、杜詩研究、宋詞研究、中國古代文學(xué)批評、考古學(xué)通論、中國思想史研究、古代詩文寫作、文獻(xiàn)精讀與論文寫作、西方學(xué)術(shù)專題等等。需要提及的還有山東大學(xué),山東大學(xué)有著注重文史哲的傳統(tǒng),文史哲研究院更名為儒學(xué)高等研究院,更加凸顯了地域文化特色,因此,山東大學(xué)的國學(xué)教育更加注重儒學(xué),開設(shè)了尼山學(xué)堂古典實(shí)驗(yàn)班,學(xué)生從各院系中有志于中國古典學(xué)術(shù)研究的人才中選拔,進(jìn)行本碩連讀培養(yǎng)。本科開設(shè)課程主要有中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《四書》《說文解字》《史記》《漢書》《資治通鑒》《史通》《老子》《莊子》《墨子》《荀子》《世說新語》《楚辭》《昭明文選》《文心雕龍》等導(dǎo)讀,希羅多德《歷史》、《荷馬史詩》、康德哲學(xué)三門西方原典的導(dǎo)讀,還有文字學(xué)、 音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、古希臘羅馬史、當(dāng)代世界儒學(xué)、前沿學(xué)術(shù)講座等基礎(chǔ)及前沿課程。另外，根據(jù)專家建議開設(shè)了詩詞書畫創(chuàng)作專題課。至于研究生階段,必修課有周易研究、尚書研究、詩經(jīng)研究、禮記研究、左傳研究、文獻(xiàn)學(xué)六門,外加選修課幾十門,研究生根據(jù)興趣選修2～3門課程即可畢業(yè)。[3]

從設(shè)立國學(xué)專業(yè)的高校設(shè)置的課程看,其課程主要集中于文史哲領(lǐng)域,同時開設(shè)了國學(xué)通論課程。課程學(xué)習(xí)注重研讀式教學(xué),在方法論上有所革新,一定程度上改變了原有文史哲學(xué)科培養(yǎng)的人才知識結(jié)構(gòu)狹窄的問題,但課程開設(shè)的學(xué)科意識不強(qiáng),對于究竟哪些課程應(yīng)該列入國學(xué)并沒有統(tǒng)一的意見。把國學(xué)看成是一門交叉學(xué)科的學(xué)者,力圖改變現(xiàn)行文史哲分割產(chǎn)生的弊端,但由于學(xué)界對國學(xué)范圍的認(rèn)識存在分歧，導(dǎo)致國學(xué)增列為一級學(xué)科的動議長期擱淺?？梢钥吹?由于國學(xué)具有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用思想,使國學(xué)的研究者不愿意把國學(xué)歸就現(xiàn)有學(xué)科,開設(shè)國學(xué)專業(yè)的學(xué)校向?qū)W生頒發(fā)文學(xué)、哲學(xué)學(xué)位或根據(jù)學(xué)生發(fā)展在文史哲學(xué)科頒發(fā)相應(yīng)學(xué)位,實(shí)質(zhì)上是一種不得不然的選擇。

三、當(dāng)代知識分子的國學(xué)情結(jié)與國學(xué)的學(xué)科屬性

高等教育中的國學(xué)情結(jié),不僅有著時代原因,更是知識分子文化自覺的體現(xiàn)。當(dāng)下的“國學(xué)熱”和中國近代教育史上的國學(xué)教育一樣,都是在西學(xué)東漸的背景下出現(xiàn)的。今日談國學(xué),往往推崇20世紀(jì)20年代清華大學(xué)國學(xué)研究院曾經(jīng)的輝煌。在20世紀(jì)20～30年代建立的清華大學(xué)國學(xué)研究院、北京大學(xué)研究所國學(xué)門、燕京大學(xué)國學(xué)研究所、廈門大學(xué)國學(xué)研究院等機(jī)構(gòu)中,尤以清華大學(xué)國學(xué)研究院影響最大,但存在時間僅有4年。清華大學(xué)等高校重建國學(xué)院,目的就在于通過恢復(fù)歷史上的建制,重拾失落的國學(xué)傳統(tǒng),打造當(dāng)代的國學(xué)重鎮(zhèn)。但隨著國學(xué)的發(fā)展,當(dāng)下的國學(xué)也面臨著制約其發(fā)展的瓶頸問題?！皣鴮W(xué)熱”不僅表現(xiàn)在民間的國學(xué)傳播活動上,更為重要的是國學(xué)作為高等教育的一部分,被提上了議事日程。需要引起思考的是,在現(xiàn)代學(xué)科制度建立以后,是增列新的學(xué)科,還是在現(xiàn)有學(xué)科建制內(nèi)優(yōu)化組合,進(jìn)一步完善培養(yǎng)體系呢?在國學(xué)機(jī)構(gòu)組建上,一般的做法是整合校內(nèi)的文史哲師資,但由于受學(xué)科設(shè)置的影響,在學(xué)位授予上并無統(tǒng)一做法。

相關(guān)高校開設(shè)的國學(xué)專業(yè)之所以不太情愿在既有的文史哲領(lǐng)域選擇學(xué)位,而力推國學(xué)成為一門時代感強(qiáng)的新興學(xué)科,其根本原因在于它們不滿足于當(dāng)前文史哲學(xué)科的既有地位。從目前國內(nèi)大學(xué)的情況看,涉及學(xué)位授予的主要有中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)等高校。在國學(xué)人才培養(yǎng)上,中國人民大學(xué)提出培養(yǎng)方式兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代,武漢大學(xué)提出“根基經(jīng)典,回歸傳統(tǒng),面向現(xiàn)代”的培養(yǎng)思路和“多學(xué)科交叉融合、綜合創(chuàng)新”的教育理念,表述上雖略有不同,但都注重文史哲交叉和經(jīng)典的研讀,在國學(xué)教育的目的和方法上并無區(qū)別。在課程設(shè)置上,通過“精”“博”教育的有機(jī)結(jié)合,減少通論性質(zhì)課程,加大原典研讀課程比重,提高國學(xué)素養(yǎng),在一定程度上改變了一般本科培養(yǎng)注重基礎(chǔ)、知識結(jié)構(gòu)淺層化的問題。盡管國學(xué)實(shí)踐走在了理論系統(tǒng)建構(gòu)之前,但其學(xué)科屬性不容回避,在相關(guān)認(rèn)識上還出現(xiàn)過激烈爭論。

對于國學(xué),學(xué)科屬性之所以長期得不到解決,原因之一在于國學(xué)的內(nèi)涵、外延不清。從歷史上看,中國近代的清華大學(xué)國學(xué)研究院,主要是中國傳統(tǒng)文化教育;建國后,1992年北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心設(shè)立,該中心的學(xué)術(shù)年刊名為《國學(xué)研究》,主要致力于中國傳統(tǒng)文化的普及工作,也是把國學(xué)等同于中國傳統(tǒng)文化。對于國學(xué),近代許多著名學(xué)者都持如是觀點(diǎn),這也為學(xué)界所熟悉,如吳宓在《清華開辦研究院之旨趣及經(jīng)過》中所說:“惟茲所謂國學(xué)者,乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言。”[4]胡適在《〈國學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》中指出:“中國的一切過去的文化歷史,都是我們的‘國故’;研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問,就是‘國故學(xué)’,省稱為‘國學(xué)’?！盵5]鄧實(shí)在《國學(xué)講習(xí)記》中也說:“國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也。有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國之學(xué)以為國用,而自治其一國也?！盵6]這些論述都把國學(xué)的范圍界定得較廣,是整個中國歷史文化的代名詞。

對于上述觀點(diǎn),有的學(xué)者認(rèn)為這是廣義上的國學(xué),還應(yīng)該存在狹義上的國學(xué)。近代一些學(xué)者的論述和清華大學(xué)國學(xué)研究院的培養(yǎng)模式都產(chǎn)生于現(xiàn)代學(xué)科建立之前,這種大而全的培養(yǎng)已不能適應(yīng)現(xiàn)代的教育機(jī)制,問題是,強(qiáng)調(diào)文史哲綜合的國學(xué)和近代教育中的國學(xué)區(qū)別何在?如果國學(xué)為一級學(xué)科,其包含的二級學(xué)科依然是眾口難調(diào)的問題。如果存在狹義的國學(xué),其對中國文化的取舍科學(xué)性如何,這種取舍能否獲得廣泛的共識?這些無疑都成為制約國學(xué)增列為一級學(xué)科的問題。事實(shí)上,國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的總稱,對中國傳統(tǒng)文化不能厚此薄彼,國學(xué)應(yīng)是大國學(xué),而不應(yīng)該是狹義上的國學(xué),這樣一來,對應(yīng)中國文化包容性強(qiáng)的學(xué)科,則非中國歷史這個一級學(xué)科莫屬。當(dāng)然,國學(xué)要定位為中國歷史,會有不小的分歧意見。在當(dāng)下高校國學(xué)教育的實(shí)踐過程中,開辦國學(xué)班的高校,在國學(xué)成為一級學(xué)科的動議擱淺以后,更傾向于把國學(xué)定位于一種交叉學(xué)科,其學(xué)生來源于學(xué)校的文科專業(yè),實(shí)行嚴(yán)格的選拔機(jī)制,暫且不說培養(yǎng)內(nèi)容和方法的變革,單說靈活的學(xué)位授予就對部分學(xué)生具有一定的吸引力;而如果把國學(xué)定位于中國歷史學(xué)科,則顯然失去了這種優(yōu)勢。由于現(xiàn)在的中國歷史屬于歷史學(xué)科,歷史學(xué)在市場經(jīng)濟(jì)下的“過氣”之感,也會使得國學(xué)的研究者不愿意把國學(xué)等同于史學(xué)。

當(dāng)下有種很流行的觀念,認(rèn)為國學(xué)是一個綜合性很強(qiáng)的學(xué)科,“不僅包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等方面的社會科學(xué)，還包括醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、生物等自然科學(xué),且各學(xué)科間相互貫通”[7]。也有學(xué)者認(rèn)為:“國學(xué)當(dāng)然包括傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的各方面,例如包括古代的天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方技等,也包括歌舞、戲劇、書法等,但作為文科大學(xué)生或研究生的國學(xué)班,當(dāng)然只能以經(jīng)、史、子、集為主。國學(xué)的修習(xí)當(dāng)以小學(xué)為工具,經(jīng)學(xué)為核心。”[8]這里涉及兩個問題:一個問題是國學(xué)是不是包羅萬象的一門學(xué)科。筆者認(rèn)為,國學(xué)是應(yīng)該有其清晰邊界的,其屬于中國歷史學(xué)科,這一學(xué)科有著巨大的包容性,但歷史學(xué)和文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科研究的視角和方法是不同的,歷史視域中的文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)并不能取代或包括文學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)等學(xué)科,國學(xué)的研究對象是歷史視域中的對象。另一個問題是,國學(xué)有沒有一個中心,是不是應(yīng)當(dāng)以經(jīng)學(xué)為中心?儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主干,但顯然不能把儒學(xué)等同于國學(xué)。不過,由于國學(xué)的博大精深,各高校的國學(xué)研究機(jī)構(gòu),可以根據(jù)學(xué)校學(xué)科發(fā)展實(shí)際和地域文化的特點(diǎn),突出不同文化研究特色,而不應(yīng)搞得千校一面。不同的高校,可以根據(jù)自己的師資和地域特點(diǎn)(如山東大學(xué)開展的儒學(xué)研究等),有選擇地對國學(xué)的某些方面做深入研究,而不強(qiáng)求簡單統(tǒng)一。

長期以來,由于受功利思想的影響,歷史學(xué)長期被視為冷門學(xué)科,歷史學(xué)的研究者強(qiáng)調(diào)史學(xué)的“無用之用”，這種說法雖然有一定道理，但是對歷史學(xué)科所蘊(yùn)含的巨大價值和社會功用重視不夠,而“國學(xué)熱”的興起,恰恰促使我們反思學(xué)科的定位和培養(yǎng)模式的不足?？梢钥吹?歷史學(xué)科由原來的一個一級學(xué)科分為中國史、世界史和考古學(xué)三個一級學(xué)科，這種學(xué)科調(diào)整實(shí)際上是世界史、考古學(xué)學(xué)者多年呼號奔走的結(jié)果，也意味著中國史在歷史學(xué)科中優(yōu)勢地位的喪失。因此，當(dāng)前方興未艾的“國學(xué)熱”給中國史的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇，需要對中國歷史學(xué)科進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計，在“求真”的精神追求中,多點(diǎn)服務(wù)社會的意識,多點(diǎn)文化擔(dān)當(dāng),因?yàn)檫@是中華民族的根系所在,而這正是國學(xué)提倡者所注重的。因此,筆者認(rèn)為,當(dāng)下最要緊的不是給國學(xué)一個新的名分,使之成為一個超級學(xué)科,而是對已有學(xué)科的認(rèn)同,在觀念上保持對中國歷史的尊重和敬畏,當(dāng)然,國學(xué)教育的當(dāng)代實(shí)踐也促使對當(dāng)下歷史教育專業(yè)的課程設(shè)置和學(xué)習(xí)方法進(jìn)行反思。在認(rèn)識一致的基礎(chǔ)上,各高校應(yīng)在中國歷史學(xué)科的基礎(chǔ)上積極組建國學(xué)院,明確國學(xué)就是中國歷史學(xué)。從當(dāng)前國學(xué)教育課程設(shè)置看，其特點(diǎn)主要有二：一是強(qiáng)化學(xué)生閱讀古代經(jīng)典著作的能力，二是增加了思想史課程的比重。近年開展的國學(xué)教育，促使我們反思?xì)v史學(xué)教育中存在的不足。從當(dāng)前的情況看，我們不贊成對現(xiàn)有歷史學(xué)專業(yè)的課程進(jìn)行調(diào)整，而是主張在歷史學(xué)院系設(shè)立國學(xué)專業(yè)，這樣，無需改變現(xiàn)有的學(xué)科體系就能解決國學(xué)的歸屬問題。當(dāng)然，對于這一觀點(diǎn)，難免有不同意見，在增設(shè)新的一級學(xué)科和在現(xiàn)有學(xué)科內(nèi)弘揚(yáng)國學(xué)兩者之中，我們更傾向于后者。目前存在的問題是，傳統(tǒng)文史哲專業(yè)中培養(yǎng)出的學(xué)生的國學(xué)素養(yǎng)不足，這種情況甚至在北京大學(xué)開辦的文史哲實(shí)驗(yàn)班中也存在，北京大學(xué)停辦文史哲實(shí)驗(yàn)班就有這方面的原因。國學(xué)不是一個無所不包的學(xué)科，其內(nèi)容盡管涉及諸多學(xué)科，但并不能完全替代其他學(xué)科，國學(xué)視域下的醫(yī)學(xué)、音樂、書法等決不是專門技能式的教育。在國學(xué)教育中，要警惕國學(xué)被過分放大的現(xiàn)象，警惕一些封建糟粕在“國學(xué)熱”的大背景下死灰復(fù)燃，因此，不斷提高學(xué)生獨(dú)立思考和明辨是非的能力，也是教師的重要任務(wù)。不過,在注重傳統(tǒng)經(jīng)史子集教學(xué)過程中,不能把國學(xué)僅僅等同于中國古典學(xué),由于時代的遷移,近現(xiàn)代的內(nèi)容也理應(yīng)構(gòu)成國學(xué)的重要組成部分,使國學(xué)教育在當(dāng)代大學(xué)教育中發(fā)揮更大作用,使之成為大學(xué)生身心養(yǎng)成的重要教育內(nèi)容。[9]當(dāng)然,國學(xué)的當(dāng)代傳播者也要自覺提高自己的馬克思主義理論水平,以文化弘揚(yáng)和批判的辯證立場,去積極營造國人精神的家園。

總之,國學(xué)在當(dāng)代的興起,應(yīng)當(dāng)引起人們對文化的反思,這種文化思潮不僅有其深刻的社會因素,而且更多地是廣大知識精英意欲文化報國的體現(xiàn),是中國歷史上經(jīng)世致用思想在當(dāng)代的新的體現(xiàn)。國學(xué)思潮的出現(xiàn)和實(shí)踐,引發(fā)了人們對當(dāng)前學(xué)科設(shè)置及各學(xué)科培養(yǎng)體系、方法的反思，因此,目前最迫切的任務(wù)并不是使國學(xué)具備新的名分,而是明確其學(xué)科歸屬,通過對已有學(xué)科的整合、課程體系的改革、教學(xué)方法的改進(jìn)和學(xué)科地位的提升,使中國文化在國人心里扎根、發(fā)芽,這對于當(dāng)代生態(tài)倫理建設(shè)和構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。

[1] 畢全忠.國學(xué),在燕園悄然興起——北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究散記·編者按[N].人民日報,1993-08-16(3).

[2] 國學(xué)院宣傳部. 武大“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)計劃”實(shí)施細(xì)則[EB/OL].(2011-12-22) [2015-10-16].http://guoxue.whu.edu.cn/index.php/news/show/id/182.

[3] 平方.今天的國學(xué)課程應(yīng)該怎樣教——專訪山大儒學(xué)高等研究院副院長杜澤遜[N].中華讀書報,2013-09-18(5).

[4] 吳宓.清華開辦研究院之旨趣及經(jīng)過[J].清華周刊,1925(351):1.

[5] 胡適.《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言[M]//《民國叢書》編委會.胡適文存二集.上海:上海書店，1989:11.

[6] 鄧實(shí).國學(xué)講習(xí)記[J].國粹學(xué)報,1906(19):4.

[7] 付以瓊.國學(xué)課程群在高校通識教育課程體系中設(shè)置的若干設(shè)想[J].江西廣播電視大學(xué)學(xué)報,2011(4):97.

[8] 郭齊勇.淺談大學(xué)人文教育、國學(xué)教育的課程設(shè)置[J].讀書,2006(4):23.

[9] 馬麗麗.通識教育理論下的國學(xué)教育[J].中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015,31(6):96-100.

責(zé)任編輯：趙 玲

On the Status Quo and Subject Attribute of Chinese Traditional Culture Education in Universities

LI Guimin

(SchoolofHistoryandTourism,LiaochengUniversity,Liaocheng,Shandong252059,China)

Since the 1990s, there has been a rising craze for Chinese traditional culture in China. However, with the backward theoretical construction, the subject attribute of Chinese traditional culture education is still not clear, which has constrained its disciplinary development. The curriculum system in many universities is still confusing, though much stress has been laid on the expansion of knowledge structure and the innovation of pedagogical methods. As a matter of fact, there is no need to define Chinese Traditional Culture as the first level discipline. It should be categorized as a subject in the field of Chinese history. More schools of Chinese traditional culture should be set up on the basis of Chinese history discipline in universities to promote the development and research of Chinese traditional culture.

universities; Chinese traditional culture; subject attributes

2015-11-26

李桂民(1967—),男,山東金鄉(xiāng)人,聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院副教授,博士,研究方向?yàn)橹袊糯放c文化素質(zhì)教育。

10.13216/j.cnki.upcjess.2016.02.0019

G641

A

1673-5595(2016)02-0103-05