實(shí)踐思維方式視域下馬克思哲學(xué)的實(shí)踐本體論

侯 繼 迎

(1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014; 2.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,重慶 400715)

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實(shí)踐思維方式視域下馬克思哲學(xué)的實(shí)踐本體論

侯 繼 迎1,2

(1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014; 2.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,重慶 400715)

馬克思哲學(xué)本體論是實(shí)踐本體論,但它不是像有些學(xué)者所說(shuō)的以“實(shí)踐本體論”這一名稱來(lái)標(biāo)志“馬克思哲學(xué)”意義上的實(shí)踐本體論,而是實(shí)踐思維方式視域下的實(shí)踐本體論。只有實(shí)踐思維方式才能標(biāo)志馬克思新哲學(xué),我們必須按照這一思維方式來(lái)理解他的本體論思想。在實(shí)踐思維方式下,實(shí)踐本體論表現(xiàn)為人自身的實(shí)踐性、人化自然的實(shí)踐性、人類社會(huì)的實(shí)踐性等三個(gè)向度。

馬克思;實(shí)踐本體論;實(shí)踐思維方式

“哲學(xué)所以站腳得住者,只以本體論是科學(xué)所奪不去的。”[1]哲學(xué)研究只有上升至本體論的層面,才能超越感覺經(jīng)驗(yàn)的局限,真正成為一種形上之思以和科學(xué)區(qū)別開來(lái),因此,本體論在哲學(xué)中是無(wú)法回避的。在中國(guó)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)研究中,思維方式本身的限制使我們根本無(wú)法超越認(rèn)識(shí)論的視野而深入到本體論層次,新課題也只能消融于舊的思維方式之中,從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)理論研究的實(shí)質(zhì)推進(jìn)?；诖?筆者以為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論的一個(gè)相當(dāng)重要而急迫的任務(wù)就是轉(zhuǎn)變思維方式,開展本體論批判與重建。

一、“實(shí)踐本體論”——實(shí)踐思維方式視域下的本體論

對(duì)于“本體論”問(wèn)題,學(xué)界的爭(zhēng)論集中表現(xiàn)在“實(shí)踐本體論”與“物質(zhì)本體論”的交鋒上。在這一問(wèn)題上,筆者主張馬克思哲學(xué)的本體論是實(shí)踐本體論。但在作出這一結(jié)論之后需要立即澄明一個(gè)問(wèn)題，即在筆者看來(lái),馬克思哲學(xué)的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在思維方式上,他所實(shí)現(xiàn)的革命性變革的實(shí)質(zhì)是以實(shí)踐思維方式否定了一切舊哲學(xué)的思維方式。*關(guān)于這一問(wèn)題筆者以前多有論述,可參見拙文:《論馬克思的實(shí)踐唯物論》,載《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2006年第1期;《論馬克思的實(shí)踐辯證法》,載《理論探討》2007年第1期;《實(shí)踐思維方式與馬克思人的本質(zhì)理論》,載《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2004年第1期或人大復(fù)印資料《馬克思主義、列寧主義研究》2004年第4期。

哲學(xué)思維方式是哲學(xué)家思考、理解、詮釋和評(píng)價(jià)一切相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的基本范式和最高方法論原則,是哲學(xué)理論的思想硬核和最高本質(zhì),是規(guī)范哲學(xué)家自己怎樣思考問(wèn)題的框架和定式,因此規(guī)范著他們對(duì)自己所涉及的全部哲學(xué)問(wèn)題(當(dāng)然包括本體論問(wèn)題)的提法和解決方向?；诖?我們并不是像有些學(xué)者所主張的在以“實(shí)踐本體論”來(lái)標(biāo)志“馬克思哲學(xué)”的意義上承認(rèn)“實(shí)踐本體論”的,而是把“本體論”看作馬克思實(shí)踐思維方式所涵攝的眾多問(wèn)題之一,即馬克思哲學(xué)的本體論是從實(shí)踐思維方式理解本體問(wèn)題而得出的“實(shí)踐本體論”。因?yàn)榍罢卟]有擺脫馬克思所批判的作為傳統(tǒng)哲學(xué)之“靈魂”的本體論思維方式,以本體論思維方式去理解馬克思的實(shí)踐必然將其視為概念化的本體,并認(rèn)為實(shí)踐范疇是馬克思哲學(xué)整個(gè)理論體系的基石,其他一切范疇皆由實(shí)踐推演而來(lái)。這樣一來(lái),馬克思哲學(xué)與之前哲學(xué)的不同也就僅僅在于更換了本體的稱謂——不是“物質(zhì)”抑或“精神”，而是“實(shí)踐”。但筆者認(rèn)為這種區(qū)別顯然只屬于本體論框架內(nèi)的低層次、小范圍的區(qū)別,它實(shí)際上仍然把馬克思哲學(xué)看作一種向人們提供終極原因的帶有實(shí)證性質(zhì)的科學(xué)。雖將其命名為“實(shí)踐唯物主義”,但只是本體論思維方式下的唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)而已,即本體論思維詮釋的實(shí)踐唯物主義。這也決定了這種哲學(xué)只能屬理論哲學(xué)而非實(shí)踐哲學(xué),正如王南湜先生所說(shuō),實(shí)踐本體論“雖然從形式上看把實(shí)踐的重要性抬到了極致,但這種抬高事實(shí)上只是對(duì)于實(shí)踐概念的抬高,而非對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的抬高,在這類理論中,實(shí)踐無(wú)論如何處于高位,也只是理論體系中的一個(gè)因素,從總體上仍然服從于理論,而并非真正的對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的重視”[2]。

事實(shí)上,馬克思對(duì)實(shí)踐地位的提高是通過(guò)批判與打破本體論思維方式、建構(gòu)實(shí)踐思維方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的,因此只有實(shí)踐思維方式才能標(biāo)志馬克思的哲學(xué)。在這種思維方式下,馬克思不再將本體看作一個(gè)解釋一切的“預(yù)定的點(diǎn)”,不再將本體論看作至高無(wú)上的第一哲學(xué),其“真實(shí)意義不在于它是否能夠達(dá)到所謂終極存在、終極解釋或終極價(jià)值”[3]55，而是將本體視為自己理論的現(xiàn)實(shí)“立足點(diǎn)”和“基礎(chǔ)”,將本體論視為基本的哲學(xué)問(wèn)題之一,“永遠(yuǎn)保持一種實(shí)踐的批判精神和超越意識(shí)”[3]55?？傊?馬克思實(shí)踐本體論的建構(gòu)得益于思維方式的轉(zhuǎn)換,不轉(zhuǎn)變思維方式就不能從根基處摧毀傳統(tǒng)本體論,現(xiàn)代本體論也就無(wú)從建構(gòu)。如果僅以“實(shí)踐”替換“物質(zhì)”，但還是按照傳統(tǒng)的思維方式去理解馬克思的本體論,那么實(shí)踐本體論就無(wú)法逃離傳統(tǒng)本體論的窠臼。

二、“實(shí)踐思維方式”——馬克思哲學(xué)本體論的獨(dú)特性

的確,如大家在馬克思文本中所看到的,他只是在早期思想尚未成熟時(shí)使用過(guò)“本體論”這一概念,到了成熟時(shí)期,他就不用這個(gè)詞了,也就是說(shuō),這時(shí)的馬克思從未用“本體論”這一特定概念闡述自己的哲學(xué)立場(chǎng)、表達(dá)自己的哲學(xué)思想,所以有些學(xué)者據(jù)此否認(rèn)馬克思有自己的本體論。但筆者以為這種觀點(diǎn)不能成立,實(shí)際上這正是馬克思本體理論的獨(dú)特性之所在,是實(shí)踐思維方式的貫徹必然使其如此。

一方面,我們不能因?yàn)轳R克思自己沒有聲明建立本體論理論,就說(shuō)他沒有本體論,因?yàn)槲覀兊呐袛嗖荒芤云溆迷~為標(biāo)準(zhǔn),而只能以其思想內(nèi)容的實(shí)際為依據(jù),只有這樣才能把握其言語(yǔ)的內(nèi)在蘊(yùn)涵、其思想的深層意蘊(yùn)。從這一角度來(lái)看,馬克思這一最“關(guān)心人”的哲學(xué)理論是有極其豐富的本體論思想的。歷史上有許多哲學(xué)家都沒有使用“本體論”一詞來(lái)指稱自己的理論,但我們并不否認(rèn)他們有本體論,馬克思哲學(xué)也不例外。

另一方面,我們應(yīng)從思維方式轉(zhuǎn)換的角度來(lái)考察這一問(wèn)題。(1)馬克思在他的博士論文中使用過(guò)“本體論”一詞,此時(shí)的馬克思處于黑格爾主義時(shí)期,堅(jiān)持的是黑格爾的思辨思維方式、自我意識(shí)的辯證法,運(yùn)用這一思維方式馬克思改造了原子本體論,將人之“自我意識(shí)”宣布為“最高的神性”[4]190，確立了“自我意識(shí)”的本體論,“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明,對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說(shuō)明,例如,本體論的證明。當(dāng)我們思索‘存在’的時(shí)候,什么存在是直接的呢?自我意識(shí)”[4]285。馬克思在這里以抽象的形式高揚(yáng)了人的主體性。(2)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期,馬克思實(shí)現(xiàn)了思維方式的轉(zhuǎn)換——人本主義思維方式(費(fèi)爾巴哈式的)居于支配地位;同時(shí),“對(duì)象性活動(dòng)”概念的提出,對(duì)“勞動(dòng)”與“實(shí)踐活動(dòng)”的論述表明馬克思又不是純粹的費(fèi)爾巴哈派,他的實(shí)踐思維方式已現(xiàn)端倪。在《貨幣》一節(jié)中,馬克思這樣說(shuō)道:“人的感覺、激情等等不僅是[本來(lái)意]義上的人本學(xué)規(guī)定,而且是對(duì)本質(zhì)(自然)的真正本體論的肯定;……只有通過(guò)發(fā)達(dá)的工業(yè),也就是以私有財(cái)產(chǎn)為中介,人的激情的本體論本質(zhì)才在其總體上、在其人性中存在;因此,關(guān)于人的科學(xué)本身是人自己的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵5]140在這里,把人的感情、激情等看作人本學(xué)的規(guī)定,是費(fèi)爾巴哈做到的,“人的激情的本體論本質(zhì)”沿用的是費(fèi)爾巴哈的用語(yǔ),“真正的本體論”“人的激情的本體論”都是圍繞人之主體展開的。但是這里,馬克思是在“發(fā)達(dá)的工業(yè)”語(yǔ)境下談?wù)摗叭说募で榈谋倔w論本質(zhì)”的,實(shí)踐是“人的對(duì)象化的本質(zhì)力量”,這種“對(duì)象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治,我的本質(zhì)活動(dòng)的感性爆發(fā),是激情,從而激情在這里就成了我的本質(zhì)的活動(dòng)”[5]90?！凹で?、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵5]107只有通過(guò)“工業(yè)”(也即實(shí)踐活動(dòng)),“人的激情的本體論”才能得到確證。(3)馬克思于1845年春天所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》徹底拋棄了抽象的人本主義思維方式,確立了全新的實(shí)踐思維方式,從而轉(zhuǎn)變了思考本體問(wèn)題的角度,開辟了本體論的全新視域,實(shí)現(xiàn)了本體論的革命性變革。

在馬克思看來(lái),傳統(tǒng)本體論在現(xiàn)實(shí)生活世界之外、以抽象的超時(shí)空的方式是無(wú)法理解和把握存在問(wèn)題的,這是一種“把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題變?yōu)樗急鎲?wèn)題”的理論哲學(xué)的進(jìn)路,馬克思從實(shí)踐去理解和把握人的存在(方式),從人的存在(方式)去解讀存在問(wèn)題,這種本體論我們名之曰“實(shí)踐本體論”,它是一種“把思辨問(wèn)題變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)問(wèn)題”的實(shí)踐哲學(xué)的進(jìn)路。實(shí)踐思維方式和實(shí)踐哲學(xué)的進(jìn)路要求馬克思不是在理論層面上直接“說(shuō)”或“描述”本體問(wèn)題,而是通過(guò)實(shí)際的運(yùn)思來(lái)“做”或“表征”自己的本體論思想。所以在以后的著作中,馬克思不再使用“本體論”一詞,但在隨后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思對(duì)人的存在展開了集中的論述,這實(shí)際上就是他的本體論思想。我們必須像馬克思那樣去思維,才能從他已說(shuō)出的東西中領(lǐng)悟到他沒有說(shuō)出但內(nèi)蘊(yùn)于其中的東西。按照實(shí)踐思維方式,后來(lái)盧卡奇所說(shuō)的馬克思本體論的矛盾困境也就可以消解了——“如果試圖在理論上概括馬克思的本體論,那么這將會(huì)使我們處于一種多少有點(diǎn)矛盾的境地。一方面,任何一個(gè)馬克思著作的公正讀者都必然會(huì)覺察到,如果對(duì)馬克思所有具體的論述都給予正確的理解,而不帶通常那種偏見的話,他的這些論述在最終的意義上都是直接關(guān)于存在的論述,即它們都純粹是本體論的。然而,另一方面,在馬克思那里又找不到對(duì)本體論問(wèn)題的專門論述。對(duì)于規(guī)定本體論在思維中的地位,劃清它和認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等的界限,馬克思從未著手做出成體系的或者系統(tǒng)的表態(tài)?！盵6]實(shí)際上,盧卡奇所說(shuō)的“矛盾境地”正是馬克思獨(dú)特的思維方式和思維邏輯使然。

三、實(shí)踐思維方式視域下的實(shí)踐本體論

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中明確地提出和確立了實(shí)踐思維方式,即從實(shí)踐理解一切相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題——包括本體論問(wèn)題——的思維方式,從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革。用實(shí)踐思維方式考察本體論問(wèn)題,馬克思創(chuàng)立了實(shí)踐本體論。實(shí)踐思維方式的確立使問(wèn)題的聚焦點(diǎn)從傳統(tǒng)本體論對(duì)自在世界本體的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愂澜绫倔w的追尋?！皩?shí)踐是對(duì)人來(lái)說(shuō)現(xiàn)實(shí)的屬人世界的生成發(fā)展的基礎(chǔ)項(xiàng)、規(guī)定項(xiàng)、中介項(xiàng),是屬人世界一切事物(矛盾)生成發(fā)展的根基、初始之因、最高的根據(jù)和本質(zhì)。所以,實(shí)踐就是屬人世界的本體。”[7]因此,我們“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上(即實(shí)踐——引者注),不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”[8]92。即從實(shí)踐去思考和理解人類世界。實(shí)踐本體論即是指以實(shí)踐思維方式思考、理解、詮釋的關(guān)于人類世界的本體論,是把實(shí)踐看作人類世界的本質(zhì)、基礎(chǔ)的本體論。只有這樣的本體論才是人的本性的自覺顯現(xiàn),因?yàn)樗且匀说默F(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)為核心的本體論，以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的本體論，體現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷的本體論。

實(shí)踐是一種現(xiàn)實(shí)的感性物質(zhì)活動(dòng),但它不是一般意義上的活動(dòng),它是人所特有的存在方式,是具有現(xiàn)實(shí)性的主體和客體的雙重對(duì)象化的活動(dòng),是以真善美的統(tǒng)一為趨向的總體性的活動(dòng)。*關(guān)于這一問(wèn)題的理解可參見拙文:《確立科學(xué)實(shí)踐觀的基本原則:真善美的統(tǒng)一》,載《東岳論叢》2004年第4期;《對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的新理解》,載《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2002年第4期。實(shí)踐是人與世界的現(xiàn)實(shí)中介,人通過(guò)實(shí)踐使外部世界分化為自然世界與屬人世界(人類世界),又通過(guò)實(shí)踐將二者統(tǒng)一起來(lái),實(shí)踐由此構(gòu)成了思維與存在、主觀與客觀、主體與客體相互規(guī)定與轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐規(guī)定著“人的類的特征”,規(guī)定著人的本質(zhì),人以實(shí)踐的方式創(chuàng)生世界,賦予一切存在以意義。因此,實(shí)踐是世界二重性與統(tǒng)一性的生長(zhǎng)點(diǎn),是現(xiàn)實(shí)世界生成和變化的總根源,因而具有始源性的本體的規(guī)定和特質(zhì)?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！盵8]77這無(wú)疑體現(xiàn)了馬克思本體論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向:(1)這一轉(zhuǎn)向帶來(lái)了“本體”理解的變化,實(shí)踐作為本體并不是傳統(tǒng)哲學(xué)的超驗(yàn)的、永恒的、給定的“實(shí)體”,而是人的本質(zhì)活動(dòng)的展開與生成,人類解放的承諾就內(nèi)含于實(shí)踐之中。(2)這一轉(zhuǎn)向帶來(lái)了哲學(xué)本體論致思主題的變化,即由抽象的、未引入人的實(shí)踐活動(dòng)范圍的自然世界轉(zhuǎn)向自為的、由人的實(shí)踐活動(dòng)生成的屬人世界。(3)這一轉(zhuǎn)向使馬克思真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)本體論視界的超越,表明離開人、離開人的實(shí)踐的所謂“本體”是不存在的,從而使本體論第一次真正成為關(guān)心人、關(guān)注人的生活世界的理論。

馬克思所理解的現(xiàn)實(shí)世界既然是由人的實(shí)踐活動(dòng)所生成的人類世界、屬人世界,那么我們就必須從主體活動(dòng)實(shí)踐方面去對(duì)它作出理解。這一世界包含人自身、人化自然、人類社會(huì)三個(gè)方面,相應(yīng)地,實(shí)踐本體論也就表現(xiàn)為人自身的實(shí)踐性、人化自然的實(shí)踐性、人類社會(huì)的實(shí)踐性三個(gè)向度。下面筆者將從這三個(gè)向度分別揭示人類世界的實(shí)踐本體。

第一,人自身的實(shí)踐性。馬克思實(shí)踐本體論所說(shuō)的人不是抽象的,而是現(xiàn)實(shí)的。(1)現(xiàn)實(shí)的人是由實(shí)踐生成的,即實(shí)踐生成人。人固然首先是生物學(xué)意義上的人,他是在自然界的長(zhǎng)期發(fā)展中由動(dòng)物演化而來(lái)的一種高級(jí)動(dòng)物,這是人存在的自在前提。然而人、真正意義上的人得以產(chǎn)生的契機(jī)是勞動(dòng)，是實(shí)踐。人正是通過(guò)實(shí)踐把自己從自然界中提升出來(lái)而成為一個(gè)真正意義上的人的。因此，人并不是大自然的現(xiàn)成作品,而是自己實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造物。(2)現(xiàn)實(shí)的人是由實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲得發(fā)展的,即實(shí)踐確證人、發(fā)展人?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的”[8]81，“沒有對(duì)象性的關(guān)系,它的存在就不是對(duì)象性的存在”[5]106。人作為對(duì)象性的存在,總是以感性對(duì)象作為他生命的表現(xiàn)、存在的確證——“一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化,成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象,成為他的對(duì)象,這就是說(shuō),對(duì)象成為他自身。”[5]86人正是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)不斷地展現(xiàn)自己的本質(zhì)的?！叭?作為人類歷史的經(jīng)常前提,也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果,而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！盵9]“正是在改造對(duì)象世界中,人才真正地證明自己是類存在物?！盵5]58人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將自身的本質(zhì)力量和品格對(duì)象化到客體事物之中,使事物發(fā)生改變,這種改變是對(duì)人的能力的確證,作出改變之后的事物滿足了人自身的需要,實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展。這就決定了人不會(huì)停留在已變成的、現(xiàn)成的東西之上,他永遠(yuǎn)再生產(chǎn)著自己,處于絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)變化之中?？梢哉f(shuō),實(shí)踐在創(chuàng)造世界的同時(shí),也創(chuàng)造了人自身。所有這些都表明,人“是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的”,人是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的主體性存在。

第二,人化自然的實(shí)踐性。馬克思實(shí)踐本體論承認(rèn)自然界時(shí)間上的在先性(或先在性),這也是實(shí)踐本體論的自在前提,但他同時(shí)強(qiáng)調(diào),“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”是抽象的——那種“被抽象地理解的,自為的，被確定為與人分隔開來(lái)的自然界,對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”。[5]116當(dāng)然,這并不意味著離開人的實(shí)踐,自然界就不存在,而是說(shuō)離開人的實(shí)踐的自然界不是人的存在、不是現(xiàn)實(shí)的存在。離開人的實(shí)踐去追問(wèn)的自然界只能是與人無(wú)涉的純粹抽象冥想,它是無(wú)法進(jìn)入哲學(xué)視野的。在哲學(xué)中,這種提問(wèn)方式本身就是非法的。馬克思實(shí)踐哲學(xué)視野中的自然界是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”——在人類歷史中生成的、與人的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)的“真正的、人本學(xué)的自然界”[5]89。這一自然界也就是“人的自然”“人化的自然”,它是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。在人類產(chǎn)生以前,大自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體,作為自在自然而存在,人化自然是無(wú)從談起的。人類出現(xiàn)之后,要獲取生活資料以求得自己的生存,但自然界并沒有給予人現(xiàn)成的、可滿足人衣食住行之需的物品,更沒有賦予人足以達(dá)到生存之需的自然本能。這決定了人不能靠適應(yīng)世界而生存,必須靠改造世界求生存。自然的先在性與人的需求的特定性決定了人改造世界的活動(dòng)——實(shí)踐必須做到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,即物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一。當(dāng)人按照所把握到的自然規(guī)律去改造自然客體,使其發(fā)生符合一定實(shí)踐目的的改變時(shí),自然客體也就轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶腕w,人化自然也就得以生成。隨著人類實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)和提高,自在自然不斷地轉(zhuǎn)化為人化自然——人化自然得以發(fā)展。

第三,人類社會(huì)的實(shí)踐性。馬克思實(shí)踐本體論所言說(shuō)的社會(huì)不是與人、人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的和抽象的外在實(shí)體,那樣來(lái)理解社會(huì)就會(huì)將其看作現(xiàn)成的、給定的、強(qiáng)加于人的;我們不能離開人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行抽象的考察,那樣就會(huì)將社會(huì)歷史的發(fā)展理解為與人無(wú)關(guān)的純粹自然過(guò)程。在馬克思看來(lái),人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活,而“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,所謂“社會(huì)存在”,就是人們的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”;“社會(huì)關(guān)系”是“許多個(gè)人的共同活動(dòng)”;至于社會(huì)結(jié)構(gòu),馬克思說(shuō):“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！盵8]71由此,歷史就是人的生存活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開與生成,而不是由某種外在于人的神秘力量支配的自在的自然進(jìn)程?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！盵5]92無(wú)論哪個(gè)社會(huì)對(duì)于人的生存與發(fā)展都具有一定的積極意義,但同時(shí)它也必然存在著一些消極的方面,形成對(duì)人的發(fā)展的限制。人們?cè)跉v史中會(huì)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)按照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)改造社會(huì)客體,使社會(huì)日益成為人的實(shí)踐活動(dòng)所對(duì)象化的社會(huì)。這里也要做到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,在這種統(tǒng)一中推動(dòng)社會(huì)的改變與發(fā)展,從而更好地滿足人自身的改變與發(fā)展。所以說(shuō),社會(huì)實(shí)際上就是為人類實(shí)踐所改造的社會(huì)——人類社會(huì)。不僅如此,人化自然與人類社會(huì)在本質(zhì)上也是一致的,人與人之間的關(guān)系是建立在人與自然關(guān)系之上的,改造社會(huì)也是以改造自然為基礎(chǔ)的,而且被人化了的自然也只有對(duì)在社會(huì)中活動(dòng)的人而言才是存在的。馬克思對(duì)這一問(wèn)題作過(guò)十分精彩的概括:“只有在社會(huì)中,自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在,并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此,社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵5]83

總之,按照實(shí)踐思維方式,我們應(yīng)“把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”[8]78，亦即實(shí)踐活動(dòng)。人的歷史、人化自然的歷史、人類社會(huì)的歷史在本質(zhì)上是三位一體的,它們其實(shí)是一個(gè)歷史,即人類實(shí)踐的歷史。實(shí)踐生成了一切、改變了一切、發(fā)展了一切,一切都因?qū)嵺`而敞開,實(shí)踐構(gòu)成人類世界的本體。

[1] 熊十力.新唯識(shí)論[M].語(yǔ)體文本.北京：中華書局,1985：250.

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[8]馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷.北京：人民出版社,1995.

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責(zé)任編輯：夏暢蘭

On Practical Ontology of Marxist Philosophy from the Perspective of Practical Paradigm of Thinking

HOU Jiying1,2

(1.SchoolofMarxism，ShandongUniversityofFinanceandEconomics，Jinan,Shandong250014，China;2.SchoolofMarxism，SouthwestUniversity，Chongqing400715，China)

s: Marxist philosophy is a kind of practical ontology, which is studied from the perspective of practical paradigm of thinking, not the one named by some scholars. Only the practical paradigm of thinking can mark the new Marxs philosophy, and we must understand Marxs ontology thinking on the basis of the practical paradigm of thinking. In the practical paradigm of thinking, the practical ontology is characterized by three dimensions, that is, the practicality of Ones own, Humanized nature and human society.

Marx；practical ontology; practical paradigm of thinking

2015-03-19

侯繼迎(1977—),男,山東夏津人,山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,博士,西南大學(xué)馬克思主義理論博士后流動(dòng)站研究人員,研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論和方法論。

10.13216/j.cnki.upcjess.2016.02.0014

B0-0

A

1673-5595(2016)02-0074-05