明清之際詠花詩(shī)中的“牡丹”意象與士人心態(tài)

張 金 環(huán)

(中國(guó)石油大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院, 北京 102249)

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明清之際詠花詩(shī)中的“牡丹”意象與士人心態(tài)

張 金 環(huán)

(中國(guó)石油大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院, 北京 102249)

明清之際詩(shī)歌中的“牡丹”意象普遍具有沉痛的時(shí)代烙印,與特殊的士人心態(tài)緊密相聯(lián)。首先,與傳統(tǒng)牡丹詩(shī)往往給人以歌舞升平、富貴美好的感受恰好相反,它被賦予了“故國(guó)”的象征意蘊(yùn),常常喚起詩(shī)人國(guó)破家亡、身世飄零的痛楚與繁華易逝的悲傷。其次,因其“故國(guó)”的象征意蘊(yùn),它還能使詩(shī)人重溫舊夢(mèng),暫時(shí)忘懷現(xiàn)實(shí)的痛苦,獲得片刻美好的體驗(yàn),成為詩(shī)人“借以?shī)誓克林尽钡撵`魂遁逃之所。再次,在象征富貴繁華的基礎(chǔ)上,發(fā)展了象征內(nèi)在人格精神之“富貴”的全新內(nèi)涵。

明清詩(shī)歌;牡丹意象;故國(guó)象征; 靈魂遁逃;“富貴”人格

明清之際園林之風(fēng)盛行,詠花詩(shī)數(shù)量極為可觀。但綜觀此時(shí)的詠花詩(shī)不難發(fā)現(xiàn),歷來(lái)被視為“花中君子”的梅、蘭、竹、菊等受到了詩(shī)人的普遍青睞,而相對(duì)來(lái)說(shuō),象征富貴繁華的牡丹卻備遭冷落。多數(shù)詩(shī)人,像顧炎武、王夫之、侯方域、方文、徐枋等等,屢屢詠梅、詠蘭、詠菊、詠竹、詠“落花”,卻唯獨(dú)不喜詠牡丹。譬如被奉為詩(shī)壇盟主的吳偉業(yè),其梅村之內(nèi)即有絕好牡丹,歸莊《看牡丹記》曾云:“婁東牡丹吳司成、張給事、許嘉興三家為勝。乙酉過(guò)吳司成,花計(jì)百數(shù)十,而布置絕勝,縱橫散朗,俯仰高下皆有致,如石家美人,妝分濃淡,佩別輕重;又如宋家鄰女,不施朱白,不容增減,天然妍麗。主人留飲花前,各出新詩(shī)互觀,雖復(fù)推激風(fēng)騷,縱談文史,而意終在花。”[1]378但吳梅村集中詠及牡丹者唯《游石公歸是夜驟雨明晨微霽同諸君天王寺看牡丹》一首:“煙嵐澹方霽,沙暖得徐步。訪寺苔徑微,遠(yuǎn)近人語(yǔ)誤。道半逢一泉,曲折隨所赴?！噢o山地薄,縣官責(zé)常賦。蔬果雖已榮,龍象如欲訴。學(xué)道與養(yǎng)生,得失從時(shí)務(wù)。吾徒筋力衰,萬(wàn)事俱遲暮。太息因歸來(lái),鐘聲發(fā)清悟?！盵2]且題為“看牡丹”,卻只字未寫(xiě)“牡丹”,而只寫(xiě)看牡丹途中的所見(jiàn)所感,因?qū)Α皶r(shí)務(wù)”的憤慨而深感“吾徒筋力衰,萬(wàn)事俱遲暮”,故“太息因歸來(lái)”,未至而返。透過(guò)這其中的差別,不難發(fā)現(xiàn)一種比較普遍的士人心態(tài):梅、蘭、竹、菊等象征的經(jīng)霜傲雪、清高拔俗的人格品性,正是明清改朝換代之際文人士子普遍的自我期許與追求;而牡丹象征的富貴繁華,則與國(guó)破家亡的處境與心態(tài)極不相宜。

在這樣的大背景下,少數(shù)詩(shī)人對(duì)牡丹的偏愛(ài),或有些詩(shī)人在某種特殊情境下寫(xiě)出的為數(shù)不少的牡丹詩(shī),就顯得特別引人注目,值得深入探究。如崇禎十三年的影園黃牡丹詩(shī)會(huì):“淮海、維揚(yáng)諸俊人,流傳題詠,爭(zhēng)研競(jìng)爽,至百余章,都人傳寫(xiě),為之紙貴?！盵3]《初學(xué)集》885會(huì)后,影園主人鄭超宗輯為一集,即《影園瑤華集》。其中,黎遂球詩(shī)被錢謙益推為第一,更兼徐增為賦《黃牡丹狀元詩(shī)》,而被呼為“黃牡丹狀元”,名揚(yáng)一時(shí)。而在“都會(huì)焚毀,英俊凋傷”之后,徐增、陳子明又“屬和美周遺什”,僅徐增一人即得“一百余首”。[3]《有學(xué)集》853又如自稱“逐花狂客”的歸莊“……數(shù)候牡丹之信……尋花于城中,不問(wèn)路遠(yuǎn)近,人貴賤,交親疏,有花處即入?！鄬⒏鸹ㄓ趭鋿|、練川,不能待也”[1]377-378。牡丹花開(kāi)時(shí)“結(jié)伴尋花,或輿或杖,僻遠(yuǎn)之地?zé)o不至;有初至不得入者,輒再三往,必得觀而后已?！瓡儎t坐臥花前,夜則沉醉花下”[1]210，余懷“凡有花之地?zé)o不到,種花之人無(wú)不訪,養(yǎng)花之天無(wú)不出”,“拼命乞花花未老,愛(ài)花欲死共誰(shuí)看”。[4]154，157陳維崧亦“見(jiàn)花狂欲死”[5]716。當(dāng)然,還有一些詩(shī)人如錢謙益、屈大均、萬(wàn)壽祺、龔鼎孳等,也會(huì)偶爾詠及牡丹。筆者認(rèn)為,這些詩(shī)人筆下的“牡丹”意象,被賦予了全新的內(nèi)涵,反映了明清之際士人的特殊心態(tài)。余懷在《〈戊申看花詩(shī)〉自序》中說(shuō):“古人不得志于時(shí),必寓意于一物,如嵇叔夜之于琴,劉伯倫、陶元亮之于酒,桓子野之于笛,米元章之于石,陸鴻漸之于茶,皆是也。予之于花,亦寓意耳?！盵4]154可謂一語(yǔ)道破,明清之際詩(shī)人詠牡丹,“志不在于妖紅艷紫之間”也,[3]《初學(xué)集》885而是別有“寓意”。

一、故國(guó)舊物,興亡之痛

首先,明清之際詩(shī)人筆下的“牡丹”,與傳統(tǒng)牡丹詩(shī)中往往給人以歌舞升平、富貴美好的感受恰好相反,它常常喚醒詩(shī)人國(guó)破家亡、繁華易逝的痛楚與黍離麥秀的悲傷。如陳維崧《三月三日庭中牡丹盛開(kāi)同家半雪賦》[5]534,535:

道政坊中長(zhǎng)綠苔,當(dāng)春猶見(jiàn)數(shù)枝開(kāi)。金鈴紫幔都無(wú)分,日炙風(fēng)吹更可哀。士女兩京愁戰(zhàn)伐,鶯花三月傍樓臺(tái)。曲江舊事吞聲甚,野老分明見(jiàn)劫灰。(其一)

絕代名花擅洛陽(yáng),當(dāng)時(shí)曾記艷姚黃。隨風(fēng)細(xì)裊天津外,帶雨斜開(kāi)汴水旁。雨黑蛟龍?bào)从耠?山青麋鹿走金床。百年離黍春前恨,頭白逢人說(shuō)憲王。(其二)

此詩(shī)寫(xiě)于康熙元年。詩(shī)人家的庭院一片荒蕪,庭中牡丹卻依然盛開(kāi),獨(dú)自飽受“日炙風(fēng)吹”的摧殘。如此春景,不僅不能令人欣喜忘憂,反而使詩(shī)人想到“士女兩京愁戰(zhàn)伐”。所愁“戰(zhàn)伐”為何?就在詩(shī)人寫(xiě)作此詩(shī)三個(gè)月前,永歷帝被清軍所俘,至此,讓眾多如詩(shī)人一樣心懷故朝的士子寄予厚望的南明朝廷,在苦苦支撐了十八年后終于徹底覆亡,轟轟烈烈的抗清運(yùn)動(dòng)以失敗告終。故詩(shī)人對(duì)此牡丹,看見(jiàn)的分明是“曲江舊事”、滿眼“劫灰”,只能“吞聲”而哭。這里,“牡丹”顯然成為故國(guó)的象征。對(duì)比故明全盛日“牡丹洛陽(yáng)第一。當(dāng)時(shí)周憲王藩府初開(kāi),頗極一時(shí)之勝”，但“自河決汴梁,故宮失守,舊事不可問(wèn)矣”。(詩(shī)后自注)此飽受“日炙風(fēng)吹”、數(shù)枝獨(dú)開(kāi)的牡丹,顯然具有“劫后余生”的政治命運(yùn),寄寓了詩(shī)人濃郁的亡國(guó)之痛與故國(guó)之思:“百年離黍春前恨,頭白逢人說(shuō)憲王。”這正是陳維崧詩(shī)“牡丹”意象的普遍內(nèi)涵,如《史遠(yuǎn)公宅看牡丹》:“……二月鶯聲人側(cè)帽,滿城柳絮客沾衣。莫嫌中酒年光去,卻恐看花伴侶稀。憑向尊前話天寶,沉香亭北事全非。”面對(duì)鶯啼花開(kāi),話“天寶”遺事,傷往事“全非”?！度露呷者^(guò)川如園中看牡丹》:“……忽見(jiàn)名園開(kāi)國(guó)色,拼憑短鬢斗春叢。百年淚濕圍城日,三月花吹卷幔風(fēng)。細(xì)馬單衫成往事,可憐仍對(duì)半欄紅。”忽然看到“名園開(kāi)國(guó)色”,立刻想到“是日”亦曾是“賦破宋城之日”,故國(guó)繁華已成“往事”,因而“淚濕”衣衫。《侯六丈宅看牡丹五首》其二:“……春去紅英偏有分,夢(mèng)來(lái)紫艷未曾忘……今日戟門(mén)誰(shuí)是主,野花零蔓上空墻?！薄皦?mèng)來(lái)紫艷”猶不曾忘,今日戟門(mén)已是“野花零蔓”,換了“主人”,改了天下。《侯六丈宅看牡丹五首》其四:“風(fēng)光四月浴蠶絲,拂檻初開(kāi)第一枝。為憶曲江全盛日,剛逢天寶太平時(shí)?！лd沉香遺調(diào)在,凄涼法曲許誰(shuí)知?！币?jiàn)牡丹初開(kāi),便想起故國(guó)“全盛日”“太平時(shí)”,如今“千載沉香”遺調(diào)猶在,而此中之“凄涼”誰(shuí)知?總之,“牡丹”不再是“富貴花”,給予詩(shī)人的也不再是贊賞、歡愉、吉祥等美好情感,而成為故國(guó)家園的象征,負(fù)載著詩(shī)人國(guó)破家亡的痛楚與對(duì)前塵往事的哀悼與懷念,故詩(shī)人“邇?nèi)湛椿ㄎ┯泻?幾朝被酒不成眠”(《侯六丈宅看牡丹五首》其五)。

不止陳維崧,在明清之際的一些詩(shī)人眼中“牡丹”已然變異，象征故國(guó)興亡正是明清之際“牡丹”意象不同于以往的一個(gè)普遍內(nèi)涵。如余懷《戊申看花詩(shī)》九十七:

沉香亭畔方移種,已見(jiàn)黃塵動(dòng)地來(lái)。幸有愛(ài)花朱處士,至今留得百枝開(kāi)。[4]170

這里的牡丹,同樣被賦予了“劫后余生”的政治意蘊(yùn),成為“故朝舊物”的象征。故面對(duì)繁花似錦,詩(shī)人想到的總是痛失“江山佳處”的哀愁:“五十年來(lái)老病愁,江山佳處幾回頭?！?《戊申看花詩(shī)》二十三)對(duì)故國(guó)山河無(wú)限“緬懷”,總是“老為名花開(kāi)倦眼,醉逢國(guó)色動(dòng)柔腸”(《戊申看花詩(shī)》八十九)。

即便主動(dòng)降清的龔鼎孳,亦以“牡丹”象征興亡,如其《昭慶蘭若看牡丹》:“……萬(wàn)國(guó)鼓鼙天寶淚,十年煙草洛陽(yáng)城。風(fēng)前進(jìn)酒休辭醉,故里花開(kāi)又盛兵?！盵6]同樣因“牡丹”而興黍離之悲、盛衰之感。

其次,與故國(guó)興亡的象征意蘊(yùn)緊密相聯(lián),明清之際詩(shī)人筆下的“牡丹”還往往觸發(fā)身世飄零、抱負(fù)成空的感傷。如陳維崧《過(guò)仲衡西村看牡丹同恭士叔岱梁紫子萬(wàn)弟賦》[5]715，716:

連年奔走疲筋骨,及到梁園四月天。老伴恰逢來(lái)酒后,悶懷準(zhǔn)擬破花前……

信宿看花我不辭,逢花欲去更何之。一春逼側(cè)依人日,千里間關(guān)見(jiàn)弟時(shí)……

面對(duì)象征故國(guó)的牡丹,詩(shī)人不由自嘆因國(guó)破家亡而不得不連年奔走、窘迫依人、兄弟離散的漂泊生涯,正如史云臣所云“一春逼側(cè)依人日,千里間關(guān)見(jiàn)弟時(shí)”二語(yǔ)“滿紙?zhí)闇I”(詩(shī)中注釋)。又如《侯六丈宅看牡丹五首》其一:

藥園重到已無(wú)聊,昨日秾花今漸凋。五載飄零逢酒住,萬(wàn)般惆悵為春饒。妝啼細(xì)雨如相訴,臉暈微波故見(jiàn)招。不待將離開(kāi)始別,一鞭回首怨迢迢。[5]794

“昨日秾花”今已漸凋,恰同自身之“五載飄零”,不由“萬(wàn)般惆悵”,細(xì)雨中的花容如泣如訴,似與詩(shī)人同病相憐?；厥淄?匆匆如秾花轉(zhuǎn)眼即凋,惟有怨恨迢迢。

再如丁耀亢寫(xiě)牡丹的詩(shī)[7](上集)440,444:

野寺花開(kāi)值暮春,佛煙香霧襲游人。故園多少名花放,來(lái)鶴亭中月自新。

自古名花出洛陽(yáng),空傳魏紫與姚黃。獨(dú)憐驢背嵩山下,得見(jiàn)瑤池一樹(shù)香。(《真常寺院見(jiàn)牡丹二首》)

溪上名花栽百本,年年今日牡丹開(kāi)。松花酒熟無(wú)人賞,煮石堂中燕子來(lái)。(《懷豫山牡丹》)

看到或想到牡丹花開(kāi),引發(fā)的也總是背井離鄉(xiāng)、漂泊流亡的身世感傷。再如曹學(xué)佺《同王潛之顧孝敷俞羨長(zhǎng)許伯倫無(wú)念湖上看牡丹》:“湖水絕人跡,牡丹開(kāi)欲過(guò)。平生為客思,惆悵暮春何?！盵8]232看到“牡丹開(kāi)欲過(guò)”,興發(fā)的同樣是平生“為客”的身世惆悵。

最后,在明清之際特殊的時(shí)代背景下,牡丹還因其花開(kāi)時(shí)春天將過(guò)、易于凋謝等特點(diǎn),成為詩(shī)人表達(dá)往事難留、繁華易逝的感情的載體。不管是象征故國(guó)還是象征身世,“牡丹”所代表的美好時(shí)光總是匆匆易逝。故詩(shī)人面對(duì)“萬(wàn)古花王稱富貴”的牡丹,總有“留春不住”的傷感:“開(kāi)到花王已過(guò)春”(余懷《戊申看花詩(shī)》八十五),“留春不住牡丹開(kāi)”(余懷《戊申看花詩(shī)》九十一),“繞柱循廊檻閣新,不堪車過(guò)又殘春?！L語(yǔ)正圓如話舊,好花將謝倍愁人”(陳維崧《和幾士兄過(guò)周文夏園亭看牡丹之作》)，“一聲黃鳥(niǎo)笑春風(fēng),綠暗紅稀處處空……三日難留春寂寂,不禁搖落歲華中”(丁耀亢《惜綠牡丹春盡》)[7](上集)491，“只恐花時(shí)過(guò),誰(shuí)憐春色來(lái)”(曹學(xué)佺《三月晦日吳延美烏龍?zhí)渡峡茨档ぁ?[8]231。所以詩(shī)人看花、逐花急急切切:“折得名花入膽瓶,未遑宴賞急揚(yáng)舲”(歸莊《東行尋牡丹舟中作》)，“尋花海畔故人期,不畏途遙但恐遲”(歸莊《自嘉定至海濱尋牡丹》)。

二、“文人筆端一口吹唾”

明清之際,“牡丹”作為故國(guó)興亡的象征,之所以受到某些詩(shī)人的如此鐘愛(ài),除卻她可以寄寓家國(guó)身世的沉痛外,還因其能使詩(shī)人重溫舊夢(mèng),暫時(shí)撇開(kāi)現(xiàn)實(shí),獲得某種心靈的慰藉。正如錢謙益在《徐子能〈黃牡丹詩(shī)〉序》中敘述他讀徐增《黃牡丹詩(shī)》(已佚)的心情:

……仆本恨人,按湖湘紅豆之歌,聽(tīng)秦淮商女之曲,則為之顧影骨驚,悲不自禁。情之感人,固其所也。子能屬疾數(shù)載,寢室空床,蕭然如道人禪老,不謂其情瀾才海,波譎云詭,倒囊而出,一至于此!吾讀內(nèi)典,劫火初起,燒須彌山王,菩薩能以一口唾之令滅,復(fù)以一口吹之令即起。吹唾一口,起滅同時(shí)。子能身當(dāng)劫后,緣情托物,能使揚(yáng)州煙月,江左文章,攢花簇錦,涌現(xiàn)尺幅之上。安知劫火起滅,不在文人筆端一口吹唾耶?余言及此,林下水邊,又欣欣然有喜色矣。[3]《有學(xué)集》853

徐增晚年在國(guó)破家亡、貧病交加之時(shí),回憶“往者國(guó)家全盛,淮海繁華”時(shí)的影園盛會(huì),感慨良多,“屬和美周遺什”,動(dòng)筆即“一百余首”。錢謙益讀之如聽(tīng)“湖湘紅豆之歌”“秦淮商女之曲”,“為之顧影骨驚,悲不自禁”,勾起無(wú)限故國(guó)之思、亡國(guó)之恨。但這些“使揚(yáng)州煙月,江左文章,攢花簇錦,涌現(xiàn)尺幅之上”的牡丹詩(shī),又會(huì)使人產(chǎn)生猶如“菩薩”之“吹唾”令劫火即起、即滅的感覺(jué),現(xiàn)實(shí)的劫火也只不過(guò)是“文人筆端一口吹唾”而已,似乎今已“唾之令滅”,重又回到了“國(guó)家全盛,淮海繁華”時(shí),故又轉(zhuǎn)悲為喜?！皵€花簇錦”的牡丹美景,固然容易勾起人們懷舊的傷感,但亦可令人如置身于往昔繁華,暫時(shí)拋下現(xiàn)實(shí)的痛苦,而獲得片刻美好的體驗(yàn)。這也是明清之際有些詩(shī)人喜詠牡丹的一個(gè)重要原因。

以歸莊為例,其牡丹詩(shī)即往往抒發(fā)置身夢(mèng)境的喜悅:

天上神仙坐紫霄,莊嚴(yán)佩服自含嬌。情多謫向?qū)m中住,還是金輪萬(wàn)歲朝。(《牡丹三詠》一)

名花有意殿三春,諸種開(kāi)殘色更新。云雨巫山休漫擬,還疑身在武陵津。(《牡丹三詠》三)

妖紅艷紫一何稠,春盡余芳為我留。國(guó)色滿前從醉倒,夢(mèng)醒人似在迷樓。(《寓海濱朱氏,臥室之前后左右皆牡丹花,題絕句》)[1]86，87

國(guó)色天香、繁華似錦的牡丹,讓詩(shī)人產(chǎn)生了“還是金輪萬(wàn)歲朝”“還疑身在武陵津”“夢(mèng)醒人似在迷樓”的幻覺(jué),一種“別有天地非人間”的喜悅。所以詩(shī)人愛(ài)花,只是因?yàn)椤笆篱g只有花如昔,萬(wàn)樹(shù)千叢樹(shù)樹(shù)春”(《訪李秋孫于山齋,葛瑞五徐昭法同集》),可以讓人暫且忘懷“萬(wàn)事都非”的現(xiàn)實(shí),如重回往昔,實(shí)現(xiàn)精神上的自我排遣和滿足,實(shí)質(zhì)上是一種靈魂的“遁逃”。所以歸莊不僅愛(ài)牡丹,也愛(ài)海棠、芍藥等熱鬧場(chǎng)中的“富貴花”。當(dāng)然這種暫時(shí)的精神滿足,還少不了“酒”這一逃避現(xiàn)實(shí)的有力推手:“最是賞心兼樂(lè)事,不辭爛醉送生涯?！?《同詣陸鴻逸先生郊園看牡丹》)恰如其《看牡丹詩(shī)自序》所云:“吾不得于世,借以?shī)誓克林径??！盵1]210詩(shī)人之好牡丹,并非“溺其美而動(dòng)其中”,而是聊以排遣“不得于世”的苦悶,“借以?shī)誓克林尽?在灰暗的生活中聊以自?shī)实囊环N方式而已,是靈魂的暫時(shí)“遁逃”。

其他詩(shī)人,如余懷之愛(ài)花,有時(shí)亦是借以獲得心靈慰藉:“喚回五十三年夢(mèng),長(zhǎng)作羲皇以上人?！?《戊申看花詩(shī)》五十八)故亦有“珍重國(guó)香看不厭,擬將十斛換明珠”(《戊申看花詩(shī)》八十四)、“紅霑綠濕香亭畔,倒著烏巾放意看”(《戊申看花詩(shī)》八十八)、“坐臥花間堪送老,我來(lái)應(yīng)作浣花翁”(《戊申看花詩(shī)》九十八)這樣色彩亮麗、充滿歡快氣息的牡丹詩(shī)。又如陳維崧“狂游似此逾十日,舞衫歌扇何淋漓?！?dāng)花不飲復(fù)誰(shuí)待,束縛莫受皇天欺”(《史云臣宅看牡丹席上作歌兼憶去歲松陵同看花諸子》)、“便停歸計(jì)拼疏放,得趁春晴且劇顛。況是孔家樓不遠(yuǎn),銀鞍亟借莫遲延”(《過(guò)仲衡西村看牡丹同恭士叔岱梁紫子萬(wàn)弟賦》)也表現(xiàn)了同樣的心態(tài)。

三、人格精神之“富貴”

除上述兩個(gè)方面外,明清之際一些詩(shī)人之所以偏愛(ài)牡丹并大量形諸篇詠,其實(shí)還有更深層的思考與寄托。

歸莊《看牡丹詩(shī)自序》一文,曾專門(mén)針對(duì)自己以國(guó)破家亡、身世飄零的“貧賤人”身份,而“不遺余力”追逐牡丹這樣的“富貴花”的行為,作過(guò)一番解釋:

客曰:“周濂溪謂:‘牡丹,花之富貴者也。’以子之貧賤,毋乃不宜!”余曰:“吾貧則無(wú)擔(dān)石矣,而性慷慨,喜豪放,無(wú)貧之氣;賤為韋布矣,而輕世肆志,不事王侯,無(wú)賤之骨。安在與花不宜?”客又曰:“歐陽(yáng)公,儒者也,以牡丹為花妖。子何好之甚?”[1]210

針對(duì)“以子之貧賤,毋乃不宜”的詰問(wèn),歸莊提出了自己對(duì)“貧賤”的理解:雖“貧無(wú)擔(dān)石”、“賤為韋布”,但“性慷慨,喜豪放”，可謂“無(wú)貧之氣”;“輕世肆志,不事王侯”,可謂“無(wú)賤之骨”。物質(zhì)、地位的“貧賤”并不妨礙詩(shī)人人格氣節(jié)的高貴,而“高貴”之人格正宜于“富貴”之牡丹。言外之意,牡丹之“富貴”可象征人格精神之“富貴”,這直接從理論上發(fā)展了牡丹意象的新內(nèi)涵。

有些詩(shī)人雖沒(méi)有明確的理論主張,但創(chuàng)作實(shí)踐體現(xiàn)了與歸莊同樣的認(rèn)識(shí)。以丁耀亢為例,如其《聞孝廉侄如云得上品牡丹兼詢分花之法》:

名花產(chǎn)厚質(zhì),卉族稱獨(dú)尊。元?dú)夂伟蹴?芳艷耀名園。人情私所好,貴買歸庭藩。移花勿移土,移土傷本根。剪花勿剪蒂,剪蒂枝葉髡。君花壓眾芳,開(kāi)大如車輪。主人喜獨(dú)立,不許眾花倫。愛(ài)惜內(nèi)籬落,戕戈地下魂。造化無(wú)分別,美丑多并存。一本難賤棄,珍重雨露恩。[7](下集)239

詩(shī)人認(rèn)為牡丹本為卉族“獨(dú)尊”的“君花”,憤慨“人情”之“私所好”而傷害牡丹,不平于“造化”之“無(wú)分別”,致使牡丹與眾花美丑并存。而幸喜此“上品牡丹”遇到同樣“喜獨(dú)立”的主人:“不許眾花倫。”以牡丹寓高貴人格之意十分明顯。

再如其晚年所作一組綠牡丹詩(shī)[7](下集)490-491:

蔚藍(lán)天上神仙種,肯使姚黃魏紫知。帝女抱琴調(diào)綠綺,東華乘月舞青猊。佛頭涌出蒼螺髻,雀尾翻成翠羽旗。么鳳不來(lái)瓊珮冷,云裁荷蓋自追隨。(《代綠牡丹招禪客》)

廣長(zhǎng)舌上有青蓮,翠鳳何勞問(wèn)謫仙?壇缽花空無(wú)定色,普陀柳綠自生煙。諸天香滿旃檀氣,九品珠光荷葉圓。微笑拈來(lái)皆幻影,一莖金栗坐參禪。(《禪客答綠牡丹》)

一聲黃鳥(niǎo)笑春風(fēng),綠暗紅稀處處空。香老游蜂迷舊蕊,雨飄舞蝶失芳叢。依然草色同為碧,安識(shí)花神別樣工。三日難留春寂寂,不禁搖落歲華中。(《惜綠牡丹春盡》)

這里的“綠牡丹”更是連姚黃魏紫都不能倫比的花中之“仙”、花中之“佛”,象征著禪悟人生、不同流俗的人格境界?？傊?這類牡丹詩(shī)通過(guò)將牡丹所象征之“富貴”轉(zhuǎn)為精神人格之“富貴”,使牡丹獲得了與梅、蘭、竹、菊相似的人格象征意義,反映了明清之際士人在亂境中追求崇高拔俗人格的心態(tài)。

綜上所述,無(wú)論是象征故國(guó)興亡,還是象征美好的往昔、“富貴”的人格,明清之際詩(shī)歌中的“牡丹”意象,普遍具有沉痛的時(shí)代烙印,反映了詩(shī)人濃郁的興亡之感、黍離之痛,以及逃避現(xiàn)實(shí)、尋求心靈慰藉的普遍心態(tài)。歸莊《東行尋牡丹舟中作》有句云:“亂離時(shí)逐繁華事,貧賤人看富貴花?！卞X謙益認(rèn)為“此二句可括紀(jì)游數(shù)十紙矣”[3]《有學(xué)集》1606，亦可作為明清之際詠牡丹詩(shī)的最好概括。

[1] 歸莊.歸莊集[M].上海:上海古籍出版社,2010.

[2] 吳偉業(yè).吳梅村全集[M]. 李學(xué)穎,集評(píng)標(biāo)校.上海:上海古籍出版社,1990:242.

[3] 錢謙益.錢牧齋全集[M]. 錢仲聯(lián),標(biāo)校.上海:上海古籍出版社,2003.

[4] 余懷.余懷全集[M]. 錢曾,箋注.李金堂,編校.上海:上海古籍出版社,2011.

[5] 陳維崧.陳維崧集[M]. 陳振鵬,標(biāo)點(diǎn).李學(xué)穎,校補(bǔ).上海:上海古籍出版社,2010.

[6] 龔鼎孳.龔鼎孳詩(shī)[M]//鐘振振.清名家詩(shī)叢刊初集.揚(yáng)州:廣陵書(shū)社,2006:620.

[7] 丁耀亢.丁耀亢全集[M].李增坡,主編.鄭州:中州古籍出版社,1999.

[8] 曹學(xué)佺.曹學(xué)佺集[M]. 方寶川,主編.南京:江蘇古籍出版社,2003.

責(zé)任編輯：夏暢蘭

"Peony" Imagery and ScholarsMental State in the Ming and Qing Dynasty Poetry

ZHANG Jinhuan

(SchoolofHumanitiesandSocialSciences,ChinaUniversityofPetroleum，Beijing102249,China)

In the Ming and Qing dynasty poetry, the "peony" image is generally marked with the painful stamps of the times, and is closely related to the special mentality of the literary intellectuals. First of all, in contrast with the traditional "peony" poems which always impress us with songs and dances, wealth and good feelings, it was endowed with the symbolic meaning of the motherland. So it always awoke the poets sadness for the nation defeated and the home lost, the life faded and fallen, and the prosperity gone quickly. Secondly, because of its symbolic meaning of the motherland, the poet could come back and forget the pain of the reality and get a good experience for a moment. It became the soul refuges of the poet. Thirdly, on the basis of the symbol of prosperity, it developed the symbolic meaning: spiritually richest.

the Ming and Qing dynasty poetry ；the "peony" imagery；the symbol of the motherland; the soul refuges; spiritually richest.

2014-09-04

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(2462015YQ0817)

張金環(huán)(1977—),女,山東廣饒人,中國(guó)石油大學(xué)(北京)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師,博士,研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)思想史。

10.13216/j.cnki.upcjess.2016.02.0017

I207.22

A

1673-5595(2016)02-0092-05