近日,北大百年講堂舉行《易中天中華史》北大演講“文明的意志與中華的位置”,著名學(xué)者易中天耗時(shí)80分鐘作有關(guān)文明的長(zhǎng)篇演講。這篇演講實(shí)為36卷本《易中天中華史》的總序,他希望用《易中天中華史》最終來(lái)回答一個(gè)“三千七百年以來(lái),我們的命運(yùn)和選擇”的問(wèn)題。
我今天演講的題目是的“文明的意志與中華的位置”。什么叫中華的位置呢?就是指中華文明在世界文明中的歷史地位、作用影響、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中華文明在世界文明中的位置是什么呢?中華文明在世界文明中的位置在哪里?第一世界。
此話怎講?為什么說(shuō)中華文明是世界文明的第一世界呢?我們先得弄清楚三個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題,什么是文明?第二個(gè)問(wèn)題,人類(lèi)為什么要有文明?第三個(gè)問(wèn)題,文明有什么特點(diǎn)。
我先講一個(gè)故事,民國(guó)初年,大概在1912—1913年之間,四川廣漢地區(qū)不太平,因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一條交通樞紐,一個(gè)重要的交通干道叫川陜大道,從四川到陜西。這是商旅非常多非常繁忙的一條大道。但是在廣漢路段出現(xiàn)了土匪,開(kāi)始是小股的土匪,然后土匪越來(lái)越多,土匪攔路打劫,使得商人和行人感到生命和財(cái)產(chǎn)沒(méi)有安全,惹不起,咱們躲得起。商旅們開(kāi)始繞道而行,川陜大道就冷落下來(lái)。結(jié)果是什么呢?結(jié)果是土匪沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)收入。于是從來(lái)互補(bǔ)往來(lái)的各股土匪召開(kāi)了經(jīng)濟(jì)工作聯(lián)席會(huì)議,會(huì)議做出了一個(gè)決定,組成土匪聯(lián)盟,分段承包川陜大道廣漢段,廣漢的土匪張麻子承包一段,李麻子承包一段,王麻子承包一段,趙麻子承包一段,分段承包,統(tǒng)一收費(fèi),比如一條鹽收五毛,背包袱的收一塊,如果趕車(chē)的可以計(jì)價(jià)。無(wú)論這個(gè)行人和商旅從哪個(gè)路段進(jìn)入川陜大道廣漢段,那么收了過(guò)路費(fèi)的土匪要開(kāi)一張收據(jù),憑這張收據(jù),商旅可以在廣漢段任何土匪的路段暢行無(wú)阻。其他土匪第一不得重復(fù)收費(fèi),第二不得改變收費(fèi)價(jià)格,第三必須提供保護(hù)。如果做不到這三條,商旅可以向土匪經(jīng)濟(jì)工作聯(lián)席會(huì)議投訴。然后由其他的土匪來(lái)整治這個(gè)不守規(guī)矩的土匪。
這是一個(gè)互利雙贏的方案,我們知道民國(guó)初年兵荒馬亂,所有人都沒(méi)有安全感,你交五毛錢(qián),你雇了保鏢了。而土匪們第一不用擔(dān)風(fēng)險(xiǎn),第二有了固定的經(jīng)濟(jì)收入,皆大歡喜。川陜公路修復(fù)了往日的繁榮。
這個(gè)故事告訴我們的是什么呢?是文明來(lái)自野蠻。文明是對(duì)野蠻的改造。當(dāng)年土匪攔路搶劫,這叫野蠻。現(xiàn)在分段承包,合理定價(jià),童叟無(wú)欺,統(tǒng)一收費(fèi),這叫文明。文明就是客客氣氣地收你的錢(qián)。為什么過(guò)橋米線比較貴,因?yàn)槭樟诉^(guò)橋費(fèi)。文明就是收費(fèi)。
這其實(shí)是我們?nèi)祟?lèi)歷史的一個(gè)縮影,因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)無(wú)論世界上哪個(gè)民族,在原始時(shí)代都是土匪,我們是土匪的后代,恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家起源》這本書(shū)里講了這樣一段話,恩格斯說(shuō)“他們是野蠻人,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),從事掠奪是比從事創(chuàng)造性勞動(dòng)更體面,而且收入更高的事情。”所以原始時(shí)代我們都是土匪,但是土匪們最后發(fā)現(xiàn)這種野蠻的行徑其實(shí)對(duì)自己是不利的。相反通過(guò)利人來(lái)利己,才是可持續(xù)發(fā)展的。于是他們放下屠刀,拿起算盤(pán),變成了企業(yè)家和銀行家。企業(yè)家和銀行家就是從良的土匪。沒(méi)做得了企業(yè)家和銀行家的到各大院校和管理學(xué)院教MBA。所以文明就是對(duì)野蠻的否定和改造。那么人類(lèi)為什么要對(duì)野蠻進(jìn)行否定和改造呢?很簡(jiǎn)單,為了更好地生存和發(fā)展。這就是文明的意志。
什么是文明的意志?文明的意志就是為全人類(lèi)找到謀求幸福的途徑和方式。于是有了人類(lèi)文明,而且有了人類(lèi)文明中的帶頭大哥。為什么會(huì)有帶頭大哥呢?因?yàn)樵谖铱磥?lái)文明是液態(tài)的,液態(tài)的文明都有自己的泉眼或者源頭,比方說(shuō)孟菲斯、蘇美爾、巴比倫、雅典、耶路撒冷,這都是文明的泉眼和源頭。如果這種文明的泉水充滿地涌流,它就開(kāi)始漫游,開(kāi)始吸收,開(kāi)始融合,開(kāi)始交匯,然后形成文明圈。如果這個(gè)文明圈足夠大,大到可以超越國(guó)界,涵蓋不同的民族和種族,不同的文化,不同的文化點(diǎn)、文化面、文化片、文化圈,一旦它超越國(guó)界和種族,那么這種文明就是世界性的。比方說(shuō)當(dāng)年的羅馬和漢唐,后來(lái)的伊斯蘭,就是世界文明。
人類(lèi)文明可以分成兩種,一種是世界性的,一種是區(qū)域性或者民族性的。也因此不同的文明圈它的歷史地位、作用影響、責(zé)任擔(dān)當(dāng)也是不一樣的。根據(jù)這一點(diǎn),我認(rèn)為當(dāng)今世界的人類(lèi)文明可以分為三個(gè)世界。第一世界的第一是西方現(xiàn)代文明,第一世界的第二名是伊斯蘭文明,第一世界的第三名中華文明。也就是說(shuō)西方現(xiàn)代文明、伊斯蘭文明和中華文明是世界文明中的第一世界。第二世界的綜合排名是斯拉夫文明、印度文明、非洲文明、日本文明、拉美文明。其他的屬于第三世界。因此在未來(lái)的世界,將是西方現(xiàn)代文明、伊斯蘭文明和中華文明唱主角,因?yàn)榈谌澜缭谑澜缥拿髦械牡匚幌喈?dāng)于散戶,大鱷是前三甲,西方文明、伊斯蘭文明、中華文明。這就是中華的位置。
我們就來(lái)看看三大文明的歷史關(guān)系。三大文明的關(guān)系是什么呢?次第輝煌。
先看中華文明。人類(lèi)的歷史可以分成兩個(gè)階段,第一個(gè)階段叫史前史,第二個(gè)階段叫文明史,史前史和文明史的分界點(diǎn)在國(guó)家的誕生,國(guó)家誕生的標(biāo)志是什么?城市的出現(xiàn)。這是國(guó)際學(xué)術(shù)界的共識(shí)。也就是說(shuō)我們界定一種文明什么時(shí)候誕生,必須有一個(gè)考古學(xué)的證據(jù),也就是我們必須有考古隊(duì)發(fā)掘這個(gè)文明最早的城市,然后去確定,就確定了這種文明誕生的時(shí)間。根據(jù)目前考古學(xué)研究的成果,本屆人類(lèi)共有七千年文明。其中中華文明誕生在三千七百年以前,考古學(xué)的證據(jù)就是二里頭遺址,二里頭測(cè)定的結(jié)果是上限不早于公元前1500點(diǎn),再加上現(xiàn)在公元后2000年,因此中華文明是三千七百年。上下五千年的說(shuō)法是不科學(xué)的。
有媒體說(shuō)易中天縮水中華史,把五千年歷史縮短成三千七百年,我這有考古學(xué)的證明,中華文明就是三千七百年。這三千七百年又分成兩段,界限在公元前200年,羅馬稱霸地中海,秦漢統(tǒng)一大中華,形成了當(dāng)時(shí)世界上最大兩個(gè)文明圈,而且這兩個(gè)文明圈都是世界級(jí)文明,也從此人類(lèi)文明史進(jìn)入世界史階段。此前,中華文明有一個(gè)鼎盛期,這就是春秋戰(zhàn)國(guó),此后又有一個(gè)鼎盛期,就是漢唐盛世。到中唐以后,中華文明開(kāi)始逐漸退出世界舞臺(tái),分界點(diǎn)在公元751年的怛羅斯戰(zhàn)役以及四年以后的安史之亂。從這個(gè)分界點(diǎn)開(kāi)始,盛極而衰,起伏跌宕地走下坡路。在講到宋代的時(shí)候,曾經(jīng)有這么一句話,時(shí)代精神不在馬上,而在閨房。說(shuō)得很客氣,不客氣地說(shuō)時(shí)代精神不在馬上,而在床上。我們讀一讀唐詩(shī)和宋詞就知道。
我們回顧這三千七百年以來(lái),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)商周時(shí)期,我們是用眼睛看世界的,因此商周文化的特點(diǎn)是絢爛多彩,春秋戰(zhàn)國(guó)我們是用腦袋看世界的,因此有先秦諸子、百家爭(zhēng)鳴。漢唐兩代,我們民族是用心胸看世界的,因此有漢的強(qiáng)悍,唐的廣闊。那個(gè)時(shí)候全世界留學(xué)生都到長(zhǎng)安來(lái)留學(xué),而不是去哈佛,也不用考托福和GRE。但是到了宋元兩代,就叫做有心無(wú)胸,心還是有的,但是胸沒(méi)了。實(shí)際上怛羅斯戰(zhàn)役和安史之亂,中華文明開(kāi)始投向外部的眼光就開(kāi)始往里收。其突出表現(xiàn)就是禪宗的興盛,因?yàn)槎U宗就是看內(nèi)心世界。
然后到了明代,時(shí)代精神就在擴(kuò)張了,代表作是《金瓶梅》,朝野關(guān)注的就是床上那點(diǎn)事,清代更糟糕,時(shí)代精神到膝蓋了,最會(huì)做的事情就是下跪。當(dāng)年英國(guó)的特使馬扎爾到北京來(lái),就為了這么一個(gè)禮儀,弄得不可開(kāi)交,因?yàn)榍』实蹐?jiān)持讓他行三跪九叩之禮。膝蓋很重要。培養(yǎng)出來(lái)的大批的馬屁精。講一個(gè)故事,說(shuō)有天紀(jì)曉嵐在上書(shū)房,進(jìn)了上書(shū)房以后,因?yàn)樗劬Σ惶?,沒(méi)發(fā)現(xiàn)皇上,他就說(shuō)了這么一句話,老頭子在哪兒呢?結(jié)果乾隆皇帝從屏風(fēng)后面轉(zhuǎn)出,說(shuō),紀(jì)曉嵐,老頭子什么意思嗎?紀(jì)曉嵐馬上跪下來(lái)說(shuō),萬(wàn)壽無(wú)疆就叫做老,至高無(wú)上就叫做頭,父天母地就叫做子。馬屁都拍到這水平了,我們的文明為什么會(huì)這樣起伏跌宕地呢?盛極而衰呢?我為什么叫起伏跌宕呢?我意思說(shuō)中唐以后中華文明也不是一無(wú)是處,我們文明的軌跡是這樣的,從夏開(kāi)始,到商開(kāi)始上升,到周,到春秋戰(zhàn)國(guó)一個(gè)頂峰,然后掉下來(lái),馬上到漢唐又爬上去,又是頂峰,又掉下來(lái)。再下來(lái)以后,就是一點(diǎn)點(diǎn)地回升,然后掉下去,再回升,再掉下去,這叫做起伏跌宕的盛極而衰。為什么會(huì)這樣呢?與制度有關(guān)系,周分權(quán),秦集權(quán),明專(zhuān)制,清獨(dú)裁,越來(lái)越差。而在此之前,漢唐宋元,在集權(quán)和民權(quán)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn),所以他會(huì)這樣。這就是中華文明的一個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)展線索。
而有趣的在于就在中華文明起伏跌宕由盛而衰的時(shí)候,伊斯蘭文明開(kāi)始崛起,并欣欣向榮?,F(xiàn)在我們來(lái)看一下1400年的伊斯蘭文明。伊斯蘭文明的起點(diǎn)非常清楚就是公元662年,穆罕默德在麥地那建國(guó),伊斯蘭文明興起雖然晚,但是一興起,就勢(shì)不可當(dāng),從公元622點(diǎn)穆罕默德在麥地那建國(guó),到成為世界性的宗教和世界性文明,只用了短短的一百多年,現(xiàn)在可以來(lái)看一下公元750年,就是怛羅斯戰(zhàn)役前一年的阿拉伯帝國(guó)版圖。一百多年,阿拉伯帝國(guó)就成為橫跨歐洲、非洲和亞洲的大帝國(guó),把地中海變成了自己的內(nèi)湖,而且在公元1258年,蒙古人滅亡了阿拉伯帝國(guó)以后,伊斯蘭文明沒(méi)有停住自己的腳步,現(xiàn)在我們來(lái)看看現(xiàn)在的伊斯蘭文明圈,我們?cè)俦容^一下現(xiàn)在的伊斯蘭文明圈和當(dāng)年的阿拉伯帝國(guó),一目了然。
伊斯蘭文明為什么會(huì)這樣強(qiáng)悍呢?一個(gè)根本的原因或者說(shuō)一個(gè)重要的原因,在于他們是先立教后建國(guó),先有伊斯蘭教,然后才有阿拉伯帝國(guó)。也就是說(shuō)對(duì)于伊斯蘭文明來(lái)說(shuō),宗教和文明是同格起源,同步誕生,同位發(fā)展的。這是世界上的唯一。而且穆罕默德做到了一條,就是天上人間打成一片,伊斯蘭這個(gè)詞不但是宗教意識(shí),是信仰體系還是社會(huì)制度、生活方式、文化形態(tài),上管天,下管地,中間管空氣。所有穆斯林都是按照伊斯蘭教的教義在生活。能夠事無(wú)巨細(xì)地管到這種程度的,歷史上只有中國(guó)的儒家,但是儒家思想第一不與中華文明同步產(chǎn)生,第二儒家思想不是宗教。
伊斯蘭文明成功還有一個(gè)重要的原因,就是皈依的手續(xù)極為簡(jiǎn)便,任何人要皈依伊斯蘭教,只要誠(chéng)心誠(chéng)意地念一遍清真言和作證言就可以了,清真言的內(nèi)容就是萬(wàn)物非主,唯有真主,穆罕默德使主使者。然后我作證萬(wàn)物非主,唯有真主,我作證,穆罕默德是真主的使者。那么你就是穆斯林,手續(xù)非常簡(jiǎn)便。但是在這種簡(jiǎn)便的手續(xù)背后,體現(xiàn)出來(lái)的是一種文明的精神,文明的精神是伊斯蘭文明具有世界性品格的重要原因,那么伊斯蘭的精神是什么呢?至仁至慈。阿拉伯語(yǔ)叫做拉赫曼、拉希姆。所有的清真寺都有一句話,奉至仁至慈,真主的名義……有證據(jù)嗎?有。比方說(shuō)伊斯蘭文明尊重生命,反對(duì)殺戮。
《古蘭經(jīng)》說(shuō)得很清楚,對(duì)于侵略我們的敵人,應(yīng)該奮起反抗,但不可以過(guò)分,不可以窮追不舍,不可以虐待敵人。事實(shí)上伊斯蘭文明禮有一個(gè)詞“吉哈德”,以前都翻譯成圣戰(zhàn),這是不準(zhǔn)確的,吉哈德是阿拉伯語(yǔ),我也發(fā)不出阿拉伯語(yǔ)的聲音來(lái),只能用漢語(yǔ)說(shuō),它的本意是奮斗,用以伊斯蘭文明的本意是為主道而奮斗,就是為真主而奮斗,為真主代表的真理而奮斗,不意味著戰(zhàn)爭(zhēng)。事實(shí)上在伊斯蘭文明當(dāng)中,為抵抗侵略而戰(zhàn)叫小吉哈德,奉主命成為安拉喜悅的人,叫大吉哈德,大吉哈德就要仁慈,就要有愛(ài)心,就要尊重生命,就要關(guān)愛(ài)他人。因此伊斯蘭文明就有封齋的習(xí)俗,就是提醒每個(gè)穆斯林世界上還有人在挨餓,為了知道挨餓的人有多么痛苦,我們必須封齋,體驗(yàn)一下挨餓。而且穆斯林都必須繳納天課,用于慈善,用于關(guān)心那些挨餓的人。
如果一個(gè)人因?yàn)榘ゐI而盜竊,本人無(wú)罪,追究當(dāng)?shù)卣呢?zé)任。因?yàn)槲覀兡滤沽忠呀?jīng)繳納了天課用于慈善,你為什么沒(méi)有做到位,政府有責(zé),本人無(wú)罪。也因此伊斯蘭文明崇尚平等,到清真寺做禮拜,誰(shuí)站在前面,誰(shuí)站在后面,誰(shuí)先去誰(shuí)站在前面,誰(shuí)遲到誰(shuí)站在后面,與本人的身份、地位、財(cái)產(chǎn)、文化程度毫無(wú)關(guān)系。因?yàn)樵诎怖媲叭巳似降龋诎怖媲爸挥邢葋?lái)后到,沒(méi)有貧富貴賤。
由于伊斯蘭精神的作用,伊斯蘭文明走向世界,而且發(fā)展的速度非常大。一直到16世紀(jì),伊斯蘭文明才慢慢地走向了衰弱。原因就是西方現(xiàn)代文明崛起了?,F(xiàn)在我們來(lái)看看西方現(xiàn)代文明。
西方現(xiàn)代文明如果從文藝復(fù)興算起,具體地說(shuō)從但丁和薄伽丘算起,至今六百六十年。西方文明或者西方人是站在伊斯蘭文明起跳的。此話怎講呢?是因?yàn)楫?dāng)年阿拉伯帝國(guó)做了一件事情叫百年譯經(jīng)運(yùn)動(dòng),阿拉伯帝國(guó)出重金雇人翻譯古希臘、波斯、印度的各種文獻(xiàn),這才把古希臘的文明火種保留下來(lái)了,然后把這個(gè)火炬遞交給了西方人,西方人是從阿拉伯人那里接過(guò)了古希臘的文明火炬,才創(chuàng)造了現(xiàn)代文明的。但是西方文明一上來(lái)就勢(shì)不可擋。
現(xiàn)在人類(lèi)已經(jīng)無(wú)法想象沒(méi)有西方文明的生活,包括我們所有人在內(nèi)??春萌R塢,吃快餐,用電腦,打手機(jī),我們已經(jīng)無(wú)法想象沒(méi)有西方現(xiàn)代文明的生活。所以西方現(xiàn)代文明毋庸置疑地是世界性文明,那么西方文明成功的關(guān)鍵在哪里呢?回過(guò)頭來(lái)看伊斯蘭文明,伊斯蘭文明成功的重要關(guān)鍵就是信仰。所有的穆斯林都相信萬(wàn)物非主,唯有真主。所有的穆斯林都會(huì)保衛(wèi)唯一的真主和偉大的先知或者是最后的先知,共同的信仰把他們凝聚起來(lái),形成世界性的文明圈。
西方文明是靠什么呢?也是靠信仰嗎?沒(méi)錯(cuò),西方現(xiàn)代文明有宗教和信仰的背景。但是只有伊斯蘭文明才可以用宗教來(lái)命名,也只有伊斯蘭文明不但可以用宗教的名稱來(lái)命名,也只能用宗教的名稱來(lái)命名,但是西方文明不能叫基督教,斯拉夫文明也不能叫東正教文明,拉丁美洲準(zhǔn)立法建的文明也不能叫天主教文明。而且我們?nèi)タ疵绹?guó)憲法第一修正案明文規(guī)定國(guó)會(huì)不準(zhǔn)立法建立國(guó)教。這是現(xiàn)代文明和伊斯蘭文明很大的區(qū)別。在伊斯蘭文明圈中,穆斯林的孩子天然就是穆斯林,而西方文明圈里不是這樣的,相反他們還要立法說(shuō)規(guī)定不得立法建立國(guó)教。
而事實(shí)上,我們看西方世界,政府也好,媒體也好,首先著力保護(hù)的不是宗教信仰,而是信仰自由。信仰自由比宗教信仰更重要,為什么?因?yàn)樽杂墒呛诵膬r(jià)值,若為自由故,信仰亦可拋。那么西方文明的核心價(jià)值是什么呢?獨(dú)立、自由、平等,就這三個(gè)。人權(quán)是不是?不是。法治是不是?不是。共和是不是?不是。憲政是不是?不是。民主是不是?不是。人權(quán)和法治是觀念,共和和憲制是制度,民主既是觀念也是制度,不是憲制。核心價(jià)值就是獨(dú)立、自由、平等。他們之間的關(guān)系是什么?簡(jiǎn)單說(shuō)觀念體現(xiàn)價(jià)值,制度保障觀念。比方說(shuō)他們有這么一句話:“這是我的破房子,風(fēng)能進(jìn),雨能進(jìn),國(guó)王不能進(jìn)?!边@就是觀念。然后有一系列的制度來(lái)保證這個(gè)觀念。比如拆遷,西方國(guó)家也拆遷,也有開(kāi)發(fā)商也要蓋房子,但是所有的開(kāi)發(fā)商要買(mǎi)下一塊地來(lái)蓋房子,你只能跟這個(gè)土地的擁有者去協(xié)商。價(jià)錢(qián)談不下來(lái),你就做不成。有這么一個(gè)開(kāi)發(fā)商他把要蓋房子的地都買(mǎi)下來(lái)了,只有一棟破房子買(mǎi)不下來(lái),這個(gè)破房子里住了一個(gè)老太太,又窮又老,但是這個(gè)房子是她的,她就不賣(mài)。不賣(mài)的結(jié)果是什么?沒(méi)有斷水?dāng)嚯?,更沒(méi)有把地痞流氓弄去強(qiáng)拆血拆,而是把破房子留下來(lái),開(kāi)發(fā)商的房子繞著破房子蓋起來(lái)。最后開(kāi)發(fā)商和老太太成了好朋友,再最后老太太臨死之前,把這棟房子送給了開(kāi)發(fā)商,開(kāi)發(fā)商也沒(méi)有把它拆再蓋成一棟房子,而是把它建成一座博物館。因?yàn)樗腥硕加羞@樣的觀念,“這是我的破房子,風(fēng)能進(jìn)雨能進(jìn),國(guó)王不能進(jìn)”,開(kāi)發(fā)商當(dāng)然不能進(jìn)。也就是說(shuō)在西方文明那里,觀念體現(xiàn)價(jià)值,制度保障觀念。這才有他們的崛起,這才有他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和科技進(jìn)步。
下面我們看看我們自己,看看我們的命運(yùn)和選擇。中華文明三千七百年,特點(diǎn)是什么呢?伊斯蘭文明是由信仰產(chǎn)生了精神,西方現(xiàn)代文明是信仰的背后體現(xiàn)了價(jià)值。中華文明的特點(diǎn)是什么呢?沒(méi)有宗教,沒(méi)有信仰。是這樣嗎?是。我們首先得給信仰下一個(gè)定義,信仰的定義是什么呢?是對(duì)超自然,超世俗之存在堅(jiān)定不移地相信,這個(gè)就叫做信仰。就是我相信的那個(gè)對(duì)象一定是超自然和超世俗的,它既不屬于自然界,也不屬于人類(lèi)社會(huì)。它是自然界和人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造者,就是超越自然和超越人的社會(huì)。對(duì)這樣的對(duì)象的相信,才能夠叫信仰。因?yàn)樗匀?,你不能用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明,因?yàn)樗浪?,你不能用日常?jīng)驗(yàn)來(lái)證明,怎么辦呢?只能信仰,不能證明就只能信仰,所以德?tīng)枅D良大教主說(shuō),正因?yàn)榛闹?,我才信仰。這樣的東西我們文明從來(lái)就沒(méi)有。
中國(guó)人信不信什么?信。中國(guó)人有信的對(duì)象,但是信而不仰,仰而不信。什么叫信而不仰呢?比方說(shuō)我們也信玉皇大帝、土地公公,還有灶王爺,每年過(guò)年都給灶王爺糖吃。但是你看看我們民間傳說(shuō)和我們神話小說(shuō),全是拿這些人開(kāi)涮的,看《西游記》,那里玉皇大帝居然派一只猴子看守桃園,卻是人間皇帝的寫(xiě)照呀。《西游記》那是諸神諸佛眾徒行兇,還給孫悟空重重障礙,然后厚顏無(wú)恥地說(shuō)這是考驗(yàn)?zāi)銈兊闹艺\(chéng)。中國(guó)人對(duì)待這些神的態(tài)度和希臘人是很相像的,我們看希臘神話那里的神,以主神宙斯帶頭,宙斯最會(huì)干的事就是泡妞,偷情,男生和女生都會(huì)偷情,鬼鬼祟祟生個(gè)私生子。因?yàn)樵谙ED文明當(dāng)中,宗教其實(shí)是藝術(shù),希臘人也是沒(méi)有信仰。希臘的宗教它不是宗教,它是藝術(shù)。所以黑格爾稱之為藝術(shù)宗教。黑格爾古埃及宗教,叫自然宗教,古希臘宗教叫藝術(shù)宗教,基督教,天起宗教,猶太教、伊斯蘭教,這是最正宗的宗教,我們是信而不仰,還有仰而不信。拜不拜菩薩,拜,怎么都拜,其實(shí)不信??追蜃诱f(shuō)得很清楚,祭而在,就是我祭祀的時(shí)候當(dāng)他存在,祭完了,就不存在了。也就是說(shuō)上帝也好,鬼神也好,到底是存在呢還是不存在呢?孔夫子是存而不論,不討論。學(xué)生問(wèn)孔子,孔子說(shuō)不知生焉知死,未能事人,焉能事鬼。反正祭祀的時(shí)候你就且當(dāng)他存在的,那個(gè)時(shí)候誠(chéng)心誠(chéng)意的,就那一會(huì),這個(gè)是讀書(shū)人的觀念叫祭如在。
我們來(lái)看看世界三大教——猶太教、基督教、伊斯蘭教,我前面說(shuō)文明是液態(tài)的,打個(gè)比方猶太教像油,伊斯蘭教像奶,基督教像酒。
猶太教講特選,就是猶太教是上帝特別挑出來(lái)的優(yōu)等生,是上帝的選民。我們猶太人是人類(lèi)當(dāng)中最優(yōu)秀的,上帝挑出來(lái)的,叫特選。這個(gè)觀念有利有弊,利在什么?當(dāng)猶太人失去祖國(guó)以后,這樣一個(gè)觀念把他們凝聚起來(lái),依然成為一個(gè)民族和一種文明。所以猶太文明像油,放在水里是孤立的。伊斯蘭文明像奶,伊斯蘭文明講特慈和普慈,安拉對(duì)穆斯林特別慈愛(ài),什么叫普慈呢?就是安拉對(duì)所有人都很慈愛(ài)。這個(gè)理由很高明,它既體現(xiàn)了自己的特殊性,又體現(xiàn)了普遍性。伊斯蘭文明是世界性文明。西方文明是酒。西方文明更進(jìn)一步,它講普世,即沒(méi)有普和特的區(qū)別了。連這個(gè)區(qū)別都沒(méi)有了,更沒(méi)有特選的概念,上帝面前人人有罪,上帝面前人人平等,所以它更加走向世界。
相反我們文明是沒(méi)有信仰的,沒(méi)有信仰就好辦了,我就有一個(gè)開(kāi)闊的胸襟。中華文明像水,而且是純凈水,我是水,那什么都可以進(jìn)來(lái),油也可以進(jìn)來(lái),奶也可以進(jìn)來(lái),酒也可以進(jìn)來(lái),來(lái)者不拒。因此在這么一個(gè)情況下,中華文明有可能為世界文明或者說(shuō)為世界上不同文明的對(duì)話提供一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái),這個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)有可能能消除文明的沖突。
那么中華文明無(wú)信仰也有壞處,壞處在于核心價(jià)值觀不能恒定。我們要看一看為什么世界上那么多的民族需要信仰呢?說(shuō)到底是因?yàn)楸仨氂泻诵膬r(jià)值和核心價(jià)值觀,一個(gè)民族,一種文明如果沒(méi)有核心價(jià)值和核心價(jià)值觀,它就不能凝聚,更不要說(shuō)成為世界性文明了。也就是說(shuō)核心價(jià)值和核心價(jià)值觀極為重要,重要到什么程度,重要到必須借助神的名義,用神諭的方式把它說(shuō)出來(lái),這就是信仰的秘密。
所以人類(lèi)是有共同人性的,既然有共同人性,那么就會(huì)有共同的追求,共同的理想,對(duì)于是非善惡,就會(huì)有共同的判斷,共同判斷的背后,就是共同價(jià)值。比方說(shuō)自由,自由就是全人類(lèi)的共同價(jià)值。因?yàn)槿祟?lèi)各民族一旦進(jìn)入國(guó)家階段,都會(huì)發(fā)明一個(gè)地方或者一個(gè)單位叫監(jiān)獄。監(jiān)獄是干什么?是關(guān)犯人的,也就是說(shuō)剝奪罪犯的自由。這就說(shuō)明自由是共同價(jià)值,當(dāng)然在這個(gè)問(wèn)題上,東方和西方理解不一樣,東方人的理解認(rèn)為是為什么要把你關(guān)到監(jiān)獄里去呢?是因?yàn)樽杂商珜氋F了,你干了壞事,剝奪你的自由,以為懲罰,殺一儆百,看誰(shuí)還敢犯罪,誰(shuí)犯罪,就剝奪你的自由。西方人的理解是另一種理解,西方人認(rèn)為自由就是選擇,自由是體現(xiàn)你選擇的,而選擇的前提條件是負(fù)責(zé)。比如我們已經(jīng)告知盜竊到什么程度有期徒刑七年,告訴大家。你自由地選擇了盜竊,為了尊重你的這個(gè)自由,請(qǐng)你坐七年牢。依然證明自由是人類(lèi)的共同價(jià)值,不管怎樣理解。還有獨(dú)立、自由、平等,都是人類(lèi)的共同價(jià)值。
這些共同價(jià)值就體現(xiàn)為文明的意志。也就是說(shuō)文明是有意志的,文明的意志就是為人類(lèi)謀求幸福,為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值,找到最合理和最可行,以及最不壞的途徑和方式,這就是文明的意志。而世界各民族,各種文明,他們?yōu)榱诉@樣共同的追求,在進(jìn)行自己的探索,因此我也有16個(gè)字的說(shuō)法,叫做共同追求、各自實(shí)現(xiàn)、文明求同、文化存異。
大家都知道有一本書(shū)叫《文明的沖突》,他認(rèn)為冷戰(zhàn)以后,世界的格局將由意識(shí)形態(tài)的沖突變成文明的沖突,當(dāng)然我個(gè)人并不完全贊成他的觀點(diǎn),我認(rèn)為所謂文明沖突的背后其實(shí)是利益的沖突,不是文明的沖突。而且即便文明會(huì)發(fā)生沖突,我們也可以消滅這個(gè)沖突,原自人類(lèi)文明共同價(jià)值,實(shí)事求是,推進(jìn)共識(shí),這就是我一個(gè)負(fù)責(zé)任的中國(guó)人向全球發(fā)出的聲音。
這樣看又可以得出一個(gè)結(jié)論來(lái),那就是中華民族到了最關(guān)鍵的時(shí)刻。兩方面的原因,一方面作為無(wú)信仰的文明,有責(zé)任為全球文明的對(duì)話提供一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái),這叫擔(dān)負(fù)起天下興亡,另一方面,由于我們無(wú)信仰,所以我們沒(méi)有恒定的價(jià)值觀,我們應(yīng)該找到全人類(lèi)的核心價(jià)值觀,找到全人類(lèi)的共同價(jià)值,找到我們文明自己的實(shí)現(xiàn)方式。因此說(shuō)中華民族到了最關(guān)鍵的時(shí)刻,在這個(gè)時(shí)刻,我們有必要反攻自己,發(fā)現(xiàn)自己,因?yàn)橹挥兄雷约簭哪睦飦?lái),才知道自己往哪里去,也才知道我們?cè)撛趺崔k。