知其不可而為之

郭煥杰

【名家閱讀】

漫談“知其不可而為之”的精神品格

趙建成

孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨?！墩撜Z》記錄了時人對孔子的評價：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

這個晨門與《論語》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對孔子的評價雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對孔子的否定，但對孔子的認識卻十分深刻，非常準確地概括了孔子一生的主流精神，即堅韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊?？鬃泳幱喠?jīng)、廣收門徒、周游列國，為的是實現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時代，他的政治主張并不為各國當政者所采納，因此這只能是一件無法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神。孔子在中國的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。

“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時代的原始先民時期，是對中國古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的 “精衛(wèi)填海”“夸父逐日”“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國原始先民的意志品質(zhì)，可以說是“知其不可而為之”文化品格的先聲。

然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動對后世產(chǎn)生深遠的影響?！爸洳豢啥鵀橹笔且环N強烈的責(zé)任感和使命感，也是一 種文化自信。孔子為匡人所困，他說，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。

對于孔子而言，他的一切行動不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標準出發(fā)，去做他該做的事。當然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會影響他應(yīng)有的行動。陳成子弒其君齊簡公?？鬃鱼逶《?，告于魯哀公而請討之。哀公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子。孔子又告夫三子，不可。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對于形勢的認識， 應(yīng)來自孔子。

為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢時《融堂四書管見》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨門，而不知夫子之為夫子者也?！彼麄兌伎吹搅诉@種文化品格的可貴之處與重大意義。

孔子之后，“知其不可而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來。屈原和文天祥便是其中尤為出眾者?！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些詩句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國士人主動承擔歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠。

今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財富和力量源泉。

（選自《中國社會科學(xué)報》2014年9月15日）

寫作借鑒

本文結(jié)構(gòu)完整，論據(jù)充分，析理透徹。開篇即引《論語》中子路與晨門的對話，引出“知其不可而為之”。作者從神話中追溯“知其不可而為之”的精神源頭，接著指出“這種文化品格的確立是由孔子完成的”，繼而論述孔子如何知其不可而毅然告于哀公，告于季孫、孟孫、仲孫三子，使抽象的道理具體化。之后將朱熹、宋錢等名家語，屈子、文天祥等賢人事集束式展出，道出了“知其不可而為之”的深遠影響。

【習(xí)作展示】

悲壯的知其不可而為之

□葉子葉

我喜歡“知其不可而為之”這短短的七個字，總覺得配得上它的人一定是一個特別執(zhí)著，甚至帶有些悲劇色彩的人物?？鬃颖闶沁@樣一個偉大的人。

孔子的勇氣體現(xiàn)在好多方面。以前很喜歡“大無畏”這個詞，現(xiàn)在我覺得，這樣一個溫文爾雅、謙恭平和的孔老夫子的身軀里也充盈著大無畏的力量。這種精神是一種大境界，它不僅在奮勇與黑暗勢力抗爭的激烈中應(yīng)運而生，也在堅持自己內(nèi)心的選擇中綻放光芒。在他人的支持和鼓勵中前進遠比逆流而上容易得多，雖然真理往往掌握在少數(shù)人手里，只是沒有多少人愿意去做那少數(shù)人，因為這意味著要面臨巨大的風(fēng)險和壓力?？鬃恿x無反顧地去做了，并且用他的一生去為“行義”而努力，他的勇氣和堅忍不言而喻。

“知其不可而為之”雖然無法像利劍一樣刺穿黑暗，但至少可以點燃光明的火種，所以才有星星之火可以燎原這種說法，才有了在革命中為全天下的幸福而犧牲自己的幸福的人。中國現(xiàn)在不已經(jīng)走出封建的束縛了嗎，全球不是都已經(jīng)開始了解我們的儒家文化了嗎？中華民族不是已經(jīng)走出國門，登上國際舞臺了嗎？那些曾經(jīng)的被狹隘地視為無用的事物，不是也在時間的一遍遍沖刷下亙古流傳，被重新發(fā)現(xiàn)嗎？大浪淘沙方顯英雄本色，那些真正值得被歷史懷念的，一定會流傳下來，供世人瞻仰。

我不知道孔子如何堅信自己所選的道路是正確的，如何心不動搖地走著自己親手選定的顛沛流離的路。我無法想象這樣一個生命的內(nèi)核的純真和高貴?？鬃涌傋屛蚁氲轿鞣降哪莻€被稱為“完全的人，完全的神”的耶穌。盡管耶穌已被神化，但他身體里流淌著的“救贖”的血液讓兩人有相似之處。耶穌是在以色列受羅馬帝國統(tǒng)治的黑暗時期出現(xiàn)的，同樣是亂世，他們身上同樣有著寬恕的可貴品質(zhì)。

孔子就像一個在真理的道路上孤獨行走的苦行僧，他的背影決絕而高大，但應(yīng)該也很痛苦吧。使我痛苦者，必使我強大?？鬃訜o疑是在禮崩樂壞的年代里，最清醒、最強大的那一個。

相似對比

相似度：百分之四十五。本文作者很好地把握住了“知其不可而為之”的文化內(nèi)涵，深刻地認識到孔子身上那種強烈的責(zé)任感和使命感。藝術(shù)手法上，設(shè)問、排比、對比手法運用嫻熟，作者內(nèi)心感悟豐富，又以熱烈而富有激情的語言出之，總體上是一篇不錯的文章。