淺論曹操游仙詩(shī)中的生命焦慮意識(shí)

羅靜妍

【摘要】曹操的詩(shī)歌現(xiàn)存二十多首，其中近三分之一為游仙詩(shī)。當(dāng)下學(xué)術(shù)界對(duì)這些游仙詩(shī)已進(jìn)行了深入的研究，這些研究主要集中于探討曹操信不信天命、他的游仙詩(shī)是否具有價(jià)值與積極的意義，但目前尚未得出較為一致的觀點(diǎn)。本文將結(jié)合前人的研究，試圖著眼于曹操的活動(dòng)心理，分析其游仙詩(shī)的生命焦慮意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】曹操 游仙詩(shī) 焦慮

東漢末年，朝政腐敗，宦官專(zhuān)權(quán)，政權(quán)更迭頻繁，亂世中民不聊生。加上黨錮之禍，沉重地打擊了當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)者和文人士大夫，傳統(tǒng)儒學(xué)逐漸失去對(duì)士人的約束力，代之而起的是道教和佛教思想。在此時(shí)代下，文人士大夫是惆悵迷惘的，內(nèi)心的焦慮程度亦可想而知。曹操，就是其中的一個(gè)代表。除了創(chuàng)作抒發(fā)建功立業(yè)的進(jìn)取精神、反映現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)歌之外，曹操還寫(xiě)了一部分飽含思想的游仙詩(shī)。據(jù)逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》載，曹操的游仙詩(shī)有七首：《秋胡行》二首、《精列》、《氣出唱》三首及《陌上?！?。1在這些游仙詩(shī)中，體現(xiàn)出曹操處于亂世的焦慮意識(shí)。

一、價(jià)值的焦慮

所謂價(jià)值焦慮，包括因人生追求受阻或人的價(jià)值觀念受到威脅而產(chǎn)生的緊張不安、無(wú)所適從的焦慮心理。曹操的價(jià)值焦慮，主要可分為兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是在建安元年（公元196年）以前，曹操為無(wú)法實(shí)現(xiàn)功名而傷感和焦慮，這可在他的詩(shī)歌《善哉行》找到依據(jù)。后來(lái)，通過(guò)“挾天子以令諸侯”、 官渡之戰(zhàn)，在軍事上曹操基本統(tǒng)一了北方，建立起當(dāng)時(shí)最具有實(shí)力的集團(tuán)?？梢哉f(shuō)，在建安元年到建安十三年（公元208年），面對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的選擇，曹操并沒(méi)像當(dāng)時(shí)的士人那樣感到焦慮和迷惘。但建安十三年的赤壁戰(zhàn)敗，給原本還沉浸在北破烏桓、統(tǒng)一北方勝利中的曹操帶來(lái)了巨大的打擊，使他再次陷入焦慮當(dāng)中。而這主要體現(xiàn)在他的游仙詩(shī)中。

且看《秋胡行》其一：

晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難！牛頓不起，車(chē)墮谷間。坐磐石之上，彈五弦之琴。作為清角韻，意中迷煩。歌以言志，晨上散關(guān)山。有何三老公，卒來(lái)在我旁。負(fù)揜被裘，似非恒人。謂卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，來(lái)到此間？歌以言志，有何三老公。我居昆侖山，所謂者真人。道深有可得。名山歷觀，遨游八極，枕石漱流飲泉。沈吟不決，遂上升天。歌以言志，我居昆侖山。去去不可追，長(zhǎng)恨相牽攀。夜夜安得寐，惆悵以自憐。正而不譎，辭賦依因。經(jīng)傳所過(guò)，西來(lái)所傳。歌以言志，去去不可追。2

此詩(shī)作于建安二十年（公元215年）西征張魯時(shí)，曹操時(shí)年六十一歲。僅從字面上看，這是一首講述上山求仙訪(fǎng)道的詩(shī)歌。詩(shī)中一開(kāi)篇就極言上散關(guān)山的道路十分難行，“牛頓不起，車(chē)墮谷間”，以致“意中迷煩”。但同時(shí)，曹操對(duì)于真人所說(shuō)的游歷名山、遨游天地卻“沉吟不決”。不知未來(lái)該何去何從，曹操內(nèi)心焦慮不安，遂“長(zhǎng)恨相牽攀”、“惆悵以自憐”……

學(xué)者陳祚明的《采菽堂古詩(shī)選》中提到，“疑畏之念既阻于中懷，性命之理未達(dá)于究竟。游仙遠(yuǎn)想，實(shí)系思心。人生本可超然，上智定懷此愿。但沉吟至今，終戀世途……入世出世，不能自割”，3這些話(huà)直指出曹操不決的是“出世入世”。因無(wú)法拋下俗世超然入仙而“長(zhǎng)恨”、“惆悵”，這體現(xiàn)了曹操的價(jià)值焦慮。

在《秋胡行》其二中，則更能看出曹操的價(jià)值焦慮，及其產(chǎn)生的惆悵與苦悶。且看此詩(shī)的部分節(jié)選：

明明日月光，何所不光昭！明明日月光，何所不光昭！二儀合圣化，貴者獨(dú)人不？萬(wàn)國(guó)率土，莫非王臣。仁義為名，禮樂(lè)為榮。歌以言志，明明日月關(guān)。四時(shí)更逝去，晝夜以成歲。四時(shí)更逝去，晝夜以成歲。大人先天而天弗違。不戚年往，憂(yōu)世不治。存亡有命，慮之為蚩。歌以言志，四時(shí)更逝去。戚戚欲何念！歡笑意所之。戚戚欲何念！歡笑意所之。壯盛智愚，殊不再來(lái)。愛(ài)時(shí)進(jìn)趣，將以惠誰(shuí)？泛泛放逸，亦同何為！

歌以言志，戚戚欲何念！4

不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人的情緒可謂是跌宕起伏，在價(jià)值選擇中徘徊，在“進(jìn)趣”與“放逸”之間進(jìn)行選擇，最終導(dǎo)致的是“戚戚欲何念”，從而走向焦慮。

二、死亡的焦慮

死亡，必然會(huì)引起人的焦慮，且由于人生短暫引起的死亡意識(shí)也會(huì)引起人們的焦慮。在游仙詩(shī)中，講述的主要內(nèi)容是求仙訪(fǎng)道，羽化而登仙；追求的境界是逍遙獨(dú)立與長(zhǎng)壽不老。這在曹操的游仙詩(shī)中同樣有所體現(xiàn)，其中亦可看出曹操對(duì)死亡的焦慮。以下對(duì)曹操的游仙詩(shī)《精列》進(jìn)行著重分析。

厥初生，造劃之陶物，莫不有終期。莫不有終期。圣賢不能免，何為懷此憂(yōu)？愿螭龍之駕，思想昆侖居。思想昆侖居。見(jiàn)期于迂怪，志意在蓬萊。志意在蓬萊。周禮圣徂落，會(huì)稽以墳丘。會(huì)稽以墳丘。陶陶誰(shuí)能度？君子以弗憂(yōu)。年之暮奈何，時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微。5

學(xué)者張可禮在《曹操曹丕曹植集》中品評(píng)這首詩(shī)時(shí)提到，“詩(shī)的主旨不在游仙，而是抒寫(xiě)了曹操由于生命的短暫而生發(fā)的復(fù)雜矛盾的心態(tài)。其中有對(duì)生命的思考，有對(duì)長(zhǎng)生的幻想，有對(duì)生命短暫的無(wú)奈。”6在這首詩(shī)中，曹操的確借助拜訪(fǎng)仙道，表達(dá)了一種光陰流逝，時(shí)不待我的感傷和無(wú)奈之情。讀此詩(shī)時(shí)，乍一看讓人覺(jué)得曹操最終的心境應(yīng)是走向明朗，他的焦慮與擔(dān)憂(yōu)也被疏解，尤其是那句“君子以弗憂(yōu)”更是對(duì)前文“何為懷此憂(yōu)”的肯定。但其實(shí)并不然，詩(shī)中接著還寫(xiě)道“年之暮奈何，時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微”，可見(jiàn)曹操深感時(shí)光流逝，自己已到暮年，生命短暫。這種對(duì)死亡的焦慮，化作成揮之不去的傷感與無(wú)可奈何的惆悵。

三、小結(jié)

曹操，雖說(shuō)成為三國(guó)中最有實(shí)力的諸侯，但是他身邊依舊是危機(jī)四伏，充滿(mǎn)權(quán)謀和詐術(shù)，他的內(nèi)心是十分孤寂的。這種難以排遣的孤獨(dú)，呈現(xiàn)在曹操游仙詩(shī)中是一種悲涼之情。在游仙詩(shī)中，他用“戚戚欲何念”道出了東漢末年士人階層在亂世中面對(duì)價(jià)值選擇和光陰流逝、暮年已至的焦慮與嘆息。詩(shī)中在對(duì)神仙世界中美好場(chǎng)景描寫(xiě)的背后，交織著失意，孤獨(dú)，焦慮，死亡等旋律，細(xì)細(xì)品讀，可謂是“跌宕悲涼”，印證了鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)曹操的“曹公古直，甚有悲涼之句”這一點(diǎn)評(píng)。7

【參考文獻(xiàn)】

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