眾家說(shuō)國(guó)昌

眾家說(shuō)國(guó)昌

ZHONGJIASHUOGUOCHANG

李曉山(湖南美術(shù)出版社社長(zhǎng))

蒲國(guó)昌的作品，用筆用色揮灑自如、墨色淋漓、對(duì)比強(qiáng)烈、意象奇詭。其結(jié)構(gòu)營(yíng)造和精神意趣以及藝術(shù)境界等方面,表現(xiàn)出突破意識(shí)。他融匯中西文化傳統(tǒng)，結(jié)合表現(xiàn)主義和民間藝術(shù)中的隨機(jī)因素，從中表現(xiàn)一種精神趨向。蒲國(guó)昌通過(guò)色彩的反調(diào)性，形象的變形化和抽象化，結(jié)構(gòu)的離心和解體,甚至一種反結(jié)構(gòu)的散亂，多種形象的并置重疊，多種媒體的選擇,引發(fā)我們接近貴州的神秘、原始的精神內(nèi)核。

魯虹(四川美術(shù)學(xué)院與湖北美術(shù)學(xué)院客座教授、碩士生導(dǎo)師,深圳美協(xié)副主席)

法國(guó)藝術(shù)家杜布菲（Dubuffet，1901-1985）曾經(jīng)將努力學(xué)習(xí)“原生藝術(shù)”，如民間藝術(shù)、兒童藝術(shù)、精神病人藝術(shù)，并有著當(dāng)代特點(diǎn)的新藝術(shù)作品稱為“新創(chuàng)物”。在我看來(lái)，蒲國(guó)昌的一系列當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作就是名符其實(shí)的“新創(chuàng)物”。其不僅超越了既往藝術(shù)——包括傳統(tǒng)水墨、官方“現(xiàn)實(shí)主義”的格局與氣質(zhì)；也給人以歸真返璞、老辣粗獷的感覺(jué)。而這對(duì)所有同好都是有著深刻借鑒意義的。

蒲國(guó)昌的“新創(chuàng)物”既屬于他本人，也屬于我們這個(gè)偉大的時(shí)代。

廖冰兄(著名漫畫家，1932年開始在報(bào)刊發(fā)表漫畫作品)

蒲國(guó)昌的畫面元?dú)獬渥悖麚P(yáng)棄了歷來(lái)的“荒疏”、“空寂”、“虛靈”、“出世”的情感，由著自己的靈魂的推動(dòng)，描繪生命的律動(dòng)，贊美生命的活力。

而這生命又具有一種質(zhì)樸、幽默、稚拙、天真、含蓄的野性，有很強(qiáng)的泥土氣息。他吸收了西方現(xiàn)代藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)了民間藝術(shù)，但卻變成了作為現(xiàn)代中國(guó)人的“我”，形成了他獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。

管郁達(dá)(當(dāng)代著名藝術(shù)批評(píng)家、藝術(shù)理論家，編輯，著名策展人)

藝術(shù)創(chuàng)造中，真正自由的感受是建立在創(chuàng)造的心錄逐漸開朗的過(guò)程之中。人生最大幸福在于享有自由，有了自由才能創(chuàng)造，也只有在藝術(shù)等真正的創(chuàng)造性活動(dòng)中，人才能真正享有自由，體悟到自由意義的可貴。因?yàn)樗囆g(shù)是從有限世界的黑暗與不可解中的解放，是對(duì)自由的表明和確認(rèn)。在蒲國(guó)昌的藝術(shù)世界中，創(chuàng)造的自由表現(xiàn)為一種不役于物、不滯于心、天馬行空、獨(dú)往獨(dú)來(lái)的游戲才情，在游戲過(guò)程中，知識(shí)消解了，欲望逃匿了，對(duì)抗解除了，精神便當(dāng)下得到了一種超然出塵、非功利的快樂(lè)和滿足。

邵大箴(中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)書記處書記、《美術(shù)》雜志主編)

他創(chuàng)作的二度空間的平面繪畫，不論是單純的水墨、彩墨，還是水墨、彩墨與蠟染結(jié)合，都有充實(shí)的精神內(nèi)涵。他的藝術(shù)更自由、更通達(dá)了，也更具理性精神和超越形式的表現(xiàn)力了。我想，國(guó)昌的畫與其說(shuō)給我們提供了一種范本或一種選擇的可能性，毋寧說(shuō)給我們以思想和觀念的啟迪。我以為，想來(lái)國(guó)昌也是這樣認(rèn)為的，那就是他走的這條路并非是平坦直道，而是荊棘叢生的曲折小道。為人真誠(chéng)，對(duì)藝術(shù)事業(yè)執(zhí)著的國(guó)昌一定懂得，走這條崎嶇小道本身就包含了一種精神，一種力量，這是一種難以言狀的美。所以他樂(lè)在其中，苦也在其中。他會(huì)沿著這條道走下去，走向更高的境界，做到“從心所欲，不逾矩”。

王小箭(著名藝術(shù)批評(píng)家、四川美院副教授、藝術(shù)數(shù)據(jù)網(wǎng)執(zhí)行主編,《中國(guó)網(wǎng)》專欄作家、專家。)

他這一生的創(chuàng)作，可以說(shuō)是起于黑白又回到黑白，起于黑白是他最早創(chuàng)作的版畫，這個(gè)階段過(guò)后，他轉(zhuǎn)向彩墨，然后轉(zhuǎn)為水墨，總的來(lái)說(shuō)，變形越來(lái)越厲害，越來(lái)越粗放，也越來(lái)越深邃，但基本上都是圍繞著人生和生命的主題。

他轉(zhuǎn)向彩墨，用略帶拙氣的輕松筆墨與鮮亮色彩堅(jiān)持寓意與野性敘事方式，展示生命的綻放，折射出沖破桎梏后的愉快心情與相對(duì)寬松的創(chuàng)作環(huán)境，又隨著環(huán)境的惡化而轉(zhuǎn)向痛苦與糾結(jié)。

于是色彩從他的作品中逐漸消失，形象變得痛苦焦慮，糾結(jié)蹉跎，筆墨變得失序不安。

殷雙喜(中央美術(shù)學(xué)院教授，博士，中央美術(shù)學(xué)院《美術(shù)研究》副主編)

蒲國(guó)昌的作品至今仍基本保持著具象的外觀，其中也有著內(nèi)在的抽象形式，但形象的可感性、可辨識(shí)性始終是主要的。我想著重指出的是，這種可感的形象與以往我們熟悉的寫實(shí)繪畫已經(jīng)有了根本的差異，最重要的是蒲國(guó)昌通過(guò)對(duì)畫面形象的變異，瓦解了原有的形象意義。這種形象的變異體現(xiàn)在形象的扭曲、解體、重疊、錯(cuò)置等方面，它消解了以往人們熟悉的“固定形象”，如工、農(nóng)、兵、學(xué)、商，先進(jìn)與落后，美麗與丑惡等。所謂“固定形象”是通過(guò)長(zhǎng)期的意識(shí)形態(tài)灌輸與大眾傳媒滲透所形成的一種權(quán)力關(guān)系，即作為一種現(xiàn)實(shí)世界中有影響的力量樹立起社會(huì)生活的價(jià)值樣板，潛在地影響人們的行為方式和生活態(tài)度。在蒲國(guó)昌的作品中，這種“固定形象”分解成為多重并置的形象碎片，難以建立穩(wěn)定的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而使傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和權(quán)力等級(jí)變得模糊而多義。最終，在人類生存的意義上，在人與自然，人與物質(zhì)的宏觀層面上，蒲國(guó)昌試圖表達(dá)自己的個(gè)性思考，并將自己的原始動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為不同的視覺(jué)結(jié)構(gòu)，邀請(qǐng)我們共同參與理解與闡釋，體味現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜、神秘和異化?？梢哉f(shuō)，從形象出發(fā)，通過(guò)對(duì)固定的形象與形象意義的瓦解，蒲國(guó)昌完成了自己藝術(shù)歷程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，從單一化的形象闡釋進(jìn)入到多義性的形象暗喻與象征，這正是現(xiàn)代藝術(shù)向后現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)換的一個(gè)重要特征。

蒲菱(貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，當(dāng)代藝術(shù)碩士生導(dǎo)師，畫家)

對(duì)于每一個(gè)從藝者，藝術(shù)的意義是不同的，它可以是謀生的手段，可以是養(yǎng)性的一種方式，可以是人生的一個(gè)寄托，可以是一種權(quán)利，可以是......對(duì)于蒲國(guó)昌來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是他認(rèn)識(shí)世界的最后一個(gè)通道。

蒲國(guó)昌是一個(gè)熱愛(ài)生命熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)的入世者，他單純善良，不善交際，更不善言辭。喝酒應(yīng)酬之類的處世之術(shù)一竅不通，然而他不是一個(gè)循世者，他力圖融入世俗社會(huì)，力圖參與到每一個(gè)現(xiàn)實(shí)群體中，可生性敏感脆弱的他在與世俗交往的過(guò)程中屢屢受挫，直至遍體鱗傷，最后不得不退回自己的精神世界。在現(xiàn)實(shí)與理想這兩極的拉鋸中，讓蒲國(guó)昌感受了壓力與焦慮，此時(shí)，現(xiàn)實(shí)中所有宣泄壓力的渠道對(duì)于他來(lái)說(shuō)是艱難的，于是藝術(shù)成了他唯一與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)話的通道，也成了他救贖與自我救贖的方式，于此，我們可以從這點(diǎn)找到讀解蒲國(guó)昌藝術(shù)的一把鑰匙。

駱麗君(貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師、當(dāng)代藝術(shù)碩士)

蚊子本身是什么？在蒲國(guó)昌的作品中，蚊子是一種象征，一個(gè)符號(hào)，在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫中，蚊子從來(lái)不是被選擇的對(duì)象，它作為害蟲而根深蒂固，這是一個(gè)由塵世而生的形象，具有社會(huì)中通約的標(biāo)記與象征，它沒(méi)有傳統(tǒng)文化中高潔的形象，比如梅蘭竹菊，正相反，它尖嘴鼓腹，具有人存在的本能與欲望。脫去了傳統(tǒng)花鳥畫中強(qiáng)調(diào)士大夫們陽(yáng)春白雪的形象，蒲國(guó)昌以蚊子這種令人厭惡，卻又不得不正視的形態(tài)，宣告花鳥畫中關(guān)于人，關(guān)于人本身的存在，不是陽(yáng)春白雪，不是文雅之風(fēng)，而是貼近于人的本能與欲望的存在，只有正視人內(nèi)心的漩渦與暗黑才可能是真實(shí)的形象，這也是蒲國(guó)昌在當(dāng)下藝術(shù)風(fēng)潮中逆風(fēng)而立的本愿，也是中國(guó)藝術(shù)精神的本原，他的作品中，不僅僅是筆墨的延續(xù)，還包含著身體的經(jīng)驗(yàn)，這在當(dāng)下一片小情小調(diào)的花鳥畫中顯得尖銳而激烈。

王林(四川美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、美術(shù)學(xué)系教授。中國(guó)美術(shù)界近年來(lái)非?；钴S、頗具影響力的美術(shù)批評(píng)家)

蒲國(guó)昌為海內(nèi)所知，先是因?yàn)槎兰o(jì)八十年代初期貴州版畫現(xiàn)象，繼而是在l985年中國(guó)美術(shù)館“十人半截子美展”上題為《召喚》以版刻、彩繪、水墨和木、繩完成的綜合材料作品。這些都是二十世紀(jì)八十年代新潮美術(shù)的代表作。但實(shí)際上，他真正持續(xù)創(chuàng)作、長(zhǎng)期耕耘的領(lǐng)域乃是水墨藝術(shù)。這里所說(shuō)的水墨，當(dāng)然包括色彩特別是水性顏料的使用，也包括一些特殊材料如膠水、蠟汁等等。蒲國(guó)昌對(duì)水墨藝術(shù)的探索始于二十世紀(jì)八十年代初期。他從版畫轉(zhuǎn)向水墨，和他敏感、活躍的創(chuàng)作心理有很大關(guān)系。盡管是中央美術(shù)學(xué)院版畫專業(yè)科班出身，他始終因版畫制作的漫長(zhǎng)過(guò)程而深感痛苦。對(duì)單純技藝的反感，對(duì)穎悟性創(chuàng)作的渴求，注定了蒲國(guó)昌不可能成為一個(gè)學(xué)院畫家，也注定了他在水墨領(lǐng)域求新求變的創(chuàng)作追求。