從歷史中汲取智慧

丁國(guó)強(qiáng)

習(xí)近平總書(shū)記在致第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信中強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要從歷史中汲取智慧。習(xí)近平總書(shū)記的重要論斷貫穿了歷史思維、憂患意識(shí)，充分體現(xiàn)了歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)之間的辯證關(guān)系，是唯物史觀的深化和發(fā)展，不僅為馬克思主義歷史學(xué)發(fā)展指明了方向，也為更好地?fù)?dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史使命增添了動(dòng)力和信心。

從歷史中汲取智慧，可以更好地認(rèn)識(shí)世界

習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界的今天是從世界的昨天發(fā)展而來(lái)的。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過(guò)的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒?！边@一論述既體現(xiàn)了歷史意識(shí)，又體現(xiàn)了世界意識(shí)。我們要學(xué)會(huì)在歷史意義上討論世界問(wèn)題和中國(guó)問(wèn)題，既要在中國(guó)歷史中理解中國(guó)，也要在世界歷史中理解中國(guó)。馬克思指出：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開(kāi)始?！笔澜鐨v史是人類(lèi)思想和實(shí)踐的歷史，黑格爾把辯證法運(yùn)用于研究世界歷史，認(rèn)為世界歷史是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。形成于19世紀(jì)的歐洲中心史觀以西方政體優(yōu)越論為立論依據(jù)，以歐洲歷史終結(jié)論和東方歷史落后論為理論依歸，企圖證明歐洲歷史的發(fā)展道路是世界歷史。西方中心史觀意在擴(kuò)張資本主義話語(yǔ)霸權(quán)，以西方道路來(lái)排斥世界發(fā)展的多樣性，認(rèn)為西方文明是人類(lèi)最優(yōu)秀的文明，決定人類(lèi)文明發(fā)展的方向。以費(fèi)正清為代表的西方學(xué)者提出中國(guó)歷史停滯論，以湯因比為代表的西方學(xué)者提出的中國(guó)歷史循環(huán)論，都具有很大的片面性。中國(guó)歷史同世界歷史一樣是不斷向前發(fā)展的，所謂“穩(wěn)固不變性”是對(duì)中國(guó)歷史的誤讀。中國(guó)歷史的特殊性包含于世界歷史的普遍性之中，中國(guó)歷史的發(fā)展體現(xiàn)了螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。時(shí)下，破除西方中心主義是歷史學(xué)界的強(qiáng)烈呼聲。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明非西方國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須走西方化、美國(guó)化道路是一個(gè)不堪一擊的偽命題，世界歷史是世界人民共同創(chuàng)造的，不會(huì)止于西方模式、西方道路。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的大國(guó)。17世紀(jì)之前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化一直處在世界的前列。18世紀(jì)以后，中國(guó)的發(fā)展落后了。經(jīng)過(guò)中國(guó)人民的艱苦奮斗，特別是1949年以后近70年的奮斗，中國(guó)已經(jīng)成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在新的世界歷史背景下，只要我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，就會(huì)保持強(qiáng)大定力，不隨波逐流。我們要清醒認(rèn)識(shí)我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。在新的歷史挑戰(zhàn)面前，我們要積極準(zhǔn)備迎接挑戰(zhàn)，克服外部環(huán)境壓力，用努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐打破西方中心主義的話語(yǔ)霸權(quán)和對(duì)中國(guó)的妖魔化想象。

美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯提出全球史觀，主張對(duì)世界歷史進(jìn)行全球性審視和研究，著力研究“全球而不是某一國(guó)家或地區(qū)的歷史”，把世界看作是一個(gè)整體的歷史，關(guān)注的“是整個(gè)人類(lèi)而不是局限于西方人或非西方人”。這是一種全球化的眼光。他認(rèn)為中國(guó)歷史發(fā)展是世界歷史演進(jìn)的重要組成部分。如果運(yùn)用全球史觀考察中國(guó)歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)在世界歷史進(jìn)程中發(fā)揮著極其重要的作用，中國(guó)文化在世界文明中占據(jù)重要地位。讓世界正確認(rèn)識(shí)中國(guó)，關(guān)鍵要靠發(fā)展，在全球化和多元的世界中憑借和平崛起來(lái)打造中國(guó)形象、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)。唯有國(guó)家實(shí)力和影響力提升，才能從根本上扭轉(zhuǎn)誤會(huì)與偏見(jiàn)，正確處理中國(guó)與世界的關(guān)系，塑造好“全球視野下的中國(guó)”。

從歷史中汲取智慧，可以更好地理解中國(guó)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)有著5000多年連續(xù)發(fā)展的文明史，觀察歷史的中國(guó)是觀察當(dāng)代的中國(guó)的一個(gè)重要角度?！弊x史使人明智。程頤有言：“凡讀史，不徒要記事跡，須要識(shí)治亂安危興廢存亡之理?！碧骄繗v史、了解歷史才能認(rèn)識(shí)自我、理解現(xiàn)實(shí)。中國(guó)古代在治亂興亡中，形成了重視歷史教訓(xùn)的憂患意識(shí)，所謂“后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也”。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)善于從歷史中汲取智慧、從歷史中吸取教訓(xùn)的政黨。毛澤東偏好中國(guó)文學(xué)和歷史，他反復(fù)閱讀《紅樓夢(mèng)》等古典名著，讀《資治通鑒》達(dá)17遍。美國(guó)歷史學(xué)者瑞貝爾·卡爾在《毛澤東傳》中寫(xiě)道：“毛澤東的書(shū)房非常大，里面放著他從長(zhǎng)沙學(xué)生時(shí)代就開(kāi)始收藏的書(shū)籍，足有數(shù)千本?！绷?xí)近平總書(shū)記指出：“不了解中國(guó)歷史和文化，尤其是不了解近代以來(lái)的中國(guó)歷史和文化，就很難全面把握當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)狀況，很難全面把握當(dāng)代中國(guó)人民的抱負(fù)和夢(mèng)想，很難全面把握中國(guó)人民選擇的發(fā)展道路?！弊鳛闅v史主體的中華民族創(chuàng)造了燦爛的中華文化。中華文化是中華民族的精神基因，積淀著中華民族最深沉的精神追求。恩格斯指出：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、司法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”唯有認(rèn)清歷史內(nèi)在的邏輯和合理性，才能更加深刻地理解歷史。馬克思、恩格斯對(duì)全部社會(huì)歷史的理解批判都是從人們的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)的，理解和考察社會(huì)歷史必須從實(shí)踐入手，不能脫離現(xiàn)實(shí)生活。

習(xí)近平總書(shū)記指出，歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著“究天人之際，通古今之變”的使命。這一論斷是對(duì)歷史學(xué)的地位作用的科學(xué)闡釋。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！睔v史是一門(mén)研究社會(huì)發(fā)展的科學(xué)，其核心在于發(fā)現(xiàn)和把握歷史規(guī)律，探究歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。歷史研究的深度決定著我們對(duì)歷史規(guī)律把握的程度。歷史規(guī)律決定著社會(huì)的總體進(jìn)程和發(fā)展趨勢(shì)。只有從歷史中汲取智慧，才能發(fā)現(xiàn)歷史運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)力和發(fā)展規(guī)律，從而把握歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，形成洞察歷史的深遠(yuǎn)目光和放眼未來(lái)的精神高度。美國(guó)耶魯大學(xué)教授史蒂芬·B·斯密什認(rèn)為：“歷史的特點(diǎn)就是復(fù)雜性。因關(guān)系的來(lái)源多種多樣，包括物理原因、道德原因、觀念和情緒，它們都可能是歷史變革的源泉?！敝钦呖偸怯赂业孛鎸?duì)歷史的復(fù)雜性，并從中梳理出認(rèn)識(shí)和把握世界的邏輯。馬克思指出：“如果要去探究那些隱藏在——自覺(jué)地或不自覺(jué)地，而且往往是不自覺(jué)地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那末應(yīng)當(dāng)注意的，與其說(shuō)是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族、以及在每一個(gè)民族中間又使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起偉大歷史變遷的行動(dòng)?！彼沁@么說(shuō)的，也是這么做的。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)，馬克思極其重視對(duì)歷史的研究：“馬克思不只特別愛(ài)好研究法國(guó)的過(guò)去的歷史，而且還詳細(xì)研究法國(guó)的現(xiàn)在的歷史，搜集材料以備將來(lái)的使用，因此絕不會(huì)因事件發(fā)生而吃驚。”正因?yàn)槿绱?，馬克思才能夠“對(duì)于活的眼前的歷史之如此卓越的理解，在事件發(fā)生時(shí)對(duì)于事件之如此明晰之洞察，真是天下無(wú)雙的”。秉承著這樣的研究態(tài)度，馬克思發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義。歷史唯物主義是一個(gè)發(fā)展開(kāi)放的體系，決不能將唯物史觀當(dāng)成現(xiàn)成的公式或教條套用。對(duì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理解和對(duì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)的預(yù)見(jiàn)并不能代替對(duì)具體歷史過(guò)程的認(rèn)識(shí)和把握。所以說(shuō)，歷史研究要堅(jiān)持有一份材料說(shuō)一份話，既要善于宏觀敘事，又要注重從細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)歷史真實(shí)。

從歷史中汲取智慧，可以更好地把握當(dāng)下

習(xí)近平總書(shū)記指出：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類(lèi)帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧。所以說(shuō)，歷史是人類(lèi)最好的老師。”首先，要銘記歷史。忘記歷史就意味著背叛。近代中國(guó)飽經(jīng)苦難，歷盡滄桑，正因如此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的愿望才如此強(qiáng)烈。2012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話中指出：“經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)170多年的持續(xù)奮斗，中華民族復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景?！薄皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來(lái)的最偉大的夢(mèng)想?！鄙羁汤斫夂桶盐铡爸袊?guó)夢(mèng)”的重大意義，必須要重溫中國(guó)近代史，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，獲得前行動(dòng)力。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一系列失敗，使中國(guó)陷入越挨打越落后的惡性循環(huán)，也使仁人志士清醒意識(shí)到，如果沒(méi)有選擇的自主權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，命運(yùn)掌握在別人手中，中國(guó)就沒(méi)有出路。只有用自己的腦袋思考問(wèn)題，發(fā)出自己的聲音、做出自己的選擇、付出自己的努力，才能夠打破歷史的惡性循環(huán)。其次，要認(rèn)識(shí)歷史。歷史是一面鏡子。認(rèn)識(shí)這面鏡子，從中得到啟示，獲取智慧，智者之舉。習(xí)近平總書(shū)記指出：“觀察歷史的中國(guó)是觀察當(dāng)代的中國(guó)的一個(gè)重要角度?！敝袊?guó)是世界上唯一具有連續(xù)性文明的國(guó)度，也是世界上最富史學(xué)傳統(tǒng)、史學(xué)精神、史學(xué)資源的國(guó)度?！爸翁煜抡咭允窞殍b?！睔v史在治國(guó)理政、發(fā)展變革、教化熏陶等方面發(fā)揮著不可替代的作用?！翱鬃有薮呵铮瑏y臣賊子懼”，歷史的力量、歷史的深邃后面隱含的是為天地立心的壯志豪情。再次，要反思?xì)v史。欲知大道，必先為史。歷史引發(fā)思考，歷史讓人深刻。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年招待會(huì)上的講話指出：“歷史的啟迪和教訓(xùn)是人類(lèi)的共同精神財(cái)富?！睔v史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑。歷史啟迪來(lái)自對(duì)歷史的深刻理解，歷史教訓(xùn)來(lái)自崎嶇道路上的艱難實(shí)踐。歷史發(fā)展規(guī)律是在人類(lèi)實(shí)踐和時(shí)間長(zhǎng)河中形成的。真理的魅力在于揭示規(guī)律。只有正確認(rèn)識(shí)和把握歷史發(fā)展規(guī)律，才能獲得真理的力量。真理在歷史中形成，并在歷史中得到檢驗(yàn)。

馬克思主義認(rèn)為，政治最根本的問(wèn)題是國(guó)家政治權(quán)力，政治權(quán)力是一種歷史現(xiàn)象，需要放在社會(huì)、歷史和人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中分析把握。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)執(zhí)政規(guī)律和執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也不斷深化，從中我們不僅可以深切感受到中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中的歷史擔(dān)當(dāng)，而且也深切感受到中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)發(fā)展大勢(shì)、社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)自覺(jué)。歷史就是人的活動(dòng)，歷史的法則是人們?cè)谡_或錯(cuò)誤的行動(dòng)中總結(jié)出來(lái)的。歷史的發(fā)展永遠(yuǎn)不可能是一條直線。中國(guó)共產(chǎn)黨在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和考驗(yàn)中成熟起來(lái)，并且一直對(duì)失敗保持著超乎尋常的警覺(jué)，在每一個(gè)緊要的歷史關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨總是能夠?qū)嵤虑笫堑胤此歼^(guò)去，進(jìn)行自我批評(píng)。失敗、跌跤的教訓(xùn)使我們的黨從幼稚走向成熟，從弱小走向強(qiáng)大。胡繩說(shuō)：“遭受的失敗也是可貴的經(jīng)驗(yàn)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程表明，打破歷史循環(huán)論和歷史周期率，以馬克思主義的歷史意識(shí)和歷史眼光審視中國(guó)的命運(yùn)和未來(lái)，就必須堅(jiān)持正確的歷史觀，以歷史的、發(fā)展的眼光審視中國(guó)的發(fā)展變革，用唯物史觀進(jìn)一步構(gòu)建中國(guó)的話語(yǔ)體系。

（作者：西南政法大學(xué)特聘教授）

責(zé)任編輯：金蕾蕾