草原文化對(duì)內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

宋雅靜

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草原文化對(duì)內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

宋雅靜

摘要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的民族地區(qū)，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)成為農(nóng)民發(fā)家致富，地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要舉措，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)的完美體現(xiàn)。現(xiàn)今，越發(fā)強(qiáng)調(diào)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，其對(duì)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用不容小覷。而草原文化作為內(nèi)蒙古的標(biāo)志性文化，其為內(nèi)蒙古草原經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮源源不斷的注入新鮮血液，也為內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供深厚的文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：特色經(jīng)濟(jì)；草原文化；特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

一、引言

作為我國總面積位居中國五大草原之首的內(nèi)蒙古，位于我國北部邊疆，土地總面積118.3萬平方公里。內(nèi)蒙古天然草場遼闊而寬廣，草原總面積現(xiàn)有8666.7萬公頃，可利用草場面積達(dá)6800萬公頃，是我國草場的重要組成部分。近年來，隨著特色經(jīng)濟(jì)的興起，內(nèi)蒙古也走上了發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的道路，最具代表性的便是內(nèi)蒙古的草原畜牧業(yè)和草原旅游業(yè)。

二、特色經(jīng)濟(jì)的定義

現(xiàn)如今，我們的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，特色經(jīng)濟(jì)的開發(fā)為促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步帶來了新的希望。有關(guān)特色經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，具有代表性的有以下幾點(diǎn)：

王一鳴(2001)認(rèn)為，特色經(jīng)濟(jì)是指一個(gè)區(qū)域在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，依據(jù)比較優(yōu)勢，通過市場競爭而形成的具有鮮明產(chǎn)業(yè)特色及企業(yè)、產(chǎn)品特色的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。特色經(jīng)濟(jì)以特色資源為基礎(chǔ)，以特色產(chǎn)品為核心，以特色技術(shù)為支撐，以特色產(chǎn)業(yè)為依托。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)遵循差異化發(fā)展、比較優(yōu)勢原則，以市場為基礎(chǔ)配置資源，通過競爭確立優(yōu)勢，從而造就區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。①

王芳(2004)指出，特色經(jīng)濟(jì)僅是比較而言，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，不存在絕對(duì)意義上的特色經(jīng)濟(jì)。她將特色經(jīng)濟(jì)定義為：特色經(jīng)濟(jì)是指在一定的經(jīng)濟(jì)區(qū)域范圍內(nèi)，以一定的特色產(chǎn)品(或服務(wù))為前提，以特色產(chǎn)業(yè)群的開放為核心，以特色資源轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)，以特色技術(shù)為支撐，具有市場適應(yīng)性、效益性、開放性稀缺性和可持續(xù)性的比較優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)。②

黃茜(2005)認(rèn)為，所謂特色經(jīng)濟(jì)是指在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，依據(jù)本區(qū)域現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化狀況、資源稟賦和生產(chǎn)力水平，能最大限度地?cái)U(kuò)張經(jīng)濟(jì)總量，結(jié)構(gòu)合理且主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢突出，經(jīng)濟(jì)效益顯著，確?？沙掷m(xù)發(fā)展、具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)模式。③

三、草原文化

(一)草原文化的界定

每一個(gè)民族都有自己優(yōu)秀的文化，都是該民族在歷史長河中留下的精華，優(yōu)秀的民族文化不但可以促進(jìn)整個(gè)民族的進(jìn)步，也是中華民族文化寶庫的組成部分。一個(gè)民族的文化，代表著這個(gè)民族的精神面貌、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和生活方式等等。④

有關(guān)“草原文化”的定義，有學(xué)者指出，草原文化主要是指草原游牧民族在適宜放牧的草原地區(qū)創(chuàng)造的獨(dú)特文化，是由草原地理環(huán)境(自然因素)、游牧經(jīng)濟(jì)生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等(人文因素)多方面作用而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象和文化復(fù)合體，是草原游牧民族通過政治的、經(jīng)濟(jì)的、心理的各種途徑自我選擇的結(jié)果，是游牧民族適應(yīng)自然、改造自然、追求文明、追求進(jìn)步的表征，是中華民族文化的一個(gè)不可或缺的有機(jī)組成部分。⑤

綜合起來，草原文化即以草原為載體，由蒙古族為主要代表的北方游牧民族，為了在自然的環(huán)境中生存，與自然條件和諧相處，在草原生態(tài)環(huán)境中形成的改民族特有的文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，是在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成并發(fā)展成熟的。

(二)草原文化的特點(diǎn)

1.尊重自然，崇尚和諧

草原地區(qū)的人民多以游牧為主，生存的壓力，對(duì)自然條件的依賴，使游牧民族對(duì)保護(hù)環(huán)境的認(rèn)識(shí)更為深刻，認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要性。“食畜肉、飲乳汁、衣皮革、被氈裘、住氈房”的游牧生活，充滿了人與自然和諧相處的特征。

2.自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取

草原民族的生存環(huán)境比較特殊，氣候惡劣，古時(shí)候，人們還飽受戰(zhàn)爭的困擾。也正是這種艱苦的生存環(huán)境，使草原人民練就了自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取的優(yōu)秀品格。這種優(yōu)秀的民族精神也一直延續(xù)至今。還成為了許多優(yōu)秀企業(yè)的文化核心。

3.兼容并蓄的開放特質(zhì)

游牧生活，多是“居無恒所、逐水草而進(jìn)”，這樣就形成了游牧民族豪放大氣和寬容博大的胸懷，通過蒙古族歌曲悠揚(yáng)的長調(diào)和意味深長的呼麥就能搞受到。而成吉思汗也曾頒布了對(duì)待不同文化、宗教、和人才一視同仁的政策法規(guī)。

四、草原文化在內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的影響

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化軟實(shí)力對(duì)于一個(gè)地區(qū)乃至一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響力也越來越大。在內(nèi)蒙古，以蒙牛、伊利這些比較成功的企業(yè)為例，它們?cè)缫呀?jīng)意識(shí)到文化力量的重要性，在發(fā)展企業(yè)的過程中就比較重視文化與經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。它們也用自己的成功作為實(shí)踐檢驗(yàn)了這一理論的正確性。

(一)草原文化為特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供文化支撐

而今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，人們生活的追求也不再是解決溫飽，而是上升到追求一定的生活品質(zhì)。人們的生活觀念、消費(fèi)品質(zhì)、生活質(zhì)量都有了很大幅度的改變和提升。崇尚綠色，著重環(huán)保，追求健康，已成為一種時(shí)尚潮流。而草原文化作為原生態(tài)文化，它一出場，就已經(jīng)是綠色產(chǎn)品的王牌代言人。它本身就是一卷寫著綠色、健康、環(huán)保的篇章，代表著熱情豪放，代表著無限生機(jī)。

(二)草原文化為旅游業(yè)發(fā)展輸入新鮮血液

提起內(nèi)蒙古，浮現(xiàn)在人們眼前的景象便是一望無際的大草原、藍(lán)天白云和成群的牛羊。每年的夏季，便是內(nèi)蒙古草原旅游的高峰期。吸引游客的，除了得天獨(dú)厚、景色壯麗的草原景觀，更多的人也是慕名而來。一代天驕成吉思汗就是在這里打下萬里江山；香噴噴的手把肉、風(fēng)味獨(dú)特的馬奶酒更是讓人流連忘返。一年一度的那達(dá)慕大會(huì)，蒙古包里悠揚(yáng)的馬頭琴，還有民間藝術(shù)家的蒙古族長調(diào)……在促進(jìn)內(nèi)蒙古草原旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，都為內(nèi)蒙古的草原旅游業(yè)增添了特色，注入了新的生命力。

五、結(jié)語

作為內(nèi)蒙古地區(qū)標(biāo)志性的文化，草原文化不僅僅是一種文化標(biāo)識(shí)，更多代表的是一個(gè)民族全體人民經(jīng)過長期的艱苦奮斗而形成的智慧與文化的精髓。草原文化同時(shí)也是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開草原文化，草原文化的傳承和發(fā)揚(yáng)也脫離不了內(nèi)蒙古的特色經(jīng)濟(jì)。(作者單位：中南民族大學(xué))

注解：

①王一鳴，《對(duì)西部地區(qū)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》[J].《西部發(fā)展評(píng)論》,2001(01).

②王芳，《特色經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵解析》[J].《甘肅社會(huì)科學(xué)》,2004(02).

③黃茜，《民族地區(qū)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)初探》[J].《伊犁教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2005(03).

④王大方，《草原訪古》[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1999.

⑤李相合、曹霞，《西部大開發(fā)對(duì)策研究》[M].內(nèi)蒙古人民出版社,2003.

參考文獻(xiàn)：

[1]王一鳴，《對(duì)西部地區(qū)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》[J].《西部發(fā)展評(píng)論》,2001(01).

[2]王芳，《特色經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵解析》[J].《甘肅社會(huì)科學(xué)》,2004(02).

[3]黃茜，《民族地區(qū)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)初探》[J].《伊犁教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2005(03).

[4]王大方，《草原訪古》[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1999.

[5]李相合、曹霞，《西部大開發(fā)對(duì)策研究》[M].內(nèi)蒙古人民出版社,2003.

作者簡介：宋雅靜(1989-)，女，漢，內(nèi)蒙古赤峰市人，碩士研究生在讀，研究方向：中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。